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 第 5 章 心靈、愛、性的表現

你們關於性的概念，及你們對心靈本質的信念，常常畫出一幅具有非常矛盾的成分的畫面。心靈以及它與性的關係，影響了你們對健康與疾病、創造性及個 人生活等所通常範圍的概念。因此，在這一章，我們將考慮其產生的一些寓意 。 此章標題：『心靈，愛。性的表現，創造性』。

在你們說來，心靈包含了你們會認知為男性或女性的特徵，同時它自己卻非男性或女性。 以那種說法或在那方面來說，心靈是一個庫存，而性別的屬性則從中提取。可 是，基本上，沒有清楚的、固定的、人性的或心理的特徵是特屬於某一性別的 。再次地，這會導致一個對人類的發展來說太刻板的模式，而給你太專門化的行為模式，使得你們作為一種族類尤其無法應付可能是有許多不同種類的社會族群。 你們的心裏測驗只顯示給你們目前男與女的畫面，自幼便以特定的性的信念培養長大的。當然這些信念自幼就即灌輸給孩子，使他們在成人時以某種模式來行事。男性彷佛在數學難題及所謂邏輯性的精神活動表現較佳，同時女性在社會的脈絡、在價值的發展與個人的關係上表現較佳。男性在科學上表現較好， 而女性則被認為知覺較強。

許多讀者可以明顯看出，這是個習得的行為。你也不能教一 個男孩成為「堅強緘默型的男人」，而後又期待他在語言或社會關係上出人頭地。你不能期待一個女孩顯示「強烈的邏輯思維發展」，當她被教導一個女人 是直覺的——而直覺是反邏輯的，而她必須不顧一切代價的女性比，或非邏輯 ，這是相當明顯的。 不過，孩子生下來並不是一塊海綿，空白而準備好吸收知識。它已吸滿了知識 。可以說，有些將浮到表面，而被有意識的利用；有些則否。我在這兒說的是 ，到某程度，孩子在母胎中已經直覺到母親的信念和情報，而到某程度它是「 被設定程序」以某種模式來行為，或因而將以某種模式來成長。 基本上，人類大致來說是如此自由自在，具有如此多的潛能，以致必須由母親 的信念提供某種架構，允許孩子向可欲的方向集中了他的能力。那麼，他在事 前就知道，他將要生在其中的生物的、精神的和社會的環境，他多少是準備好 向某一方向生長——一個對他是可行而適合他的條件的方向。 對嬰兒的性別本質的信念，當然是嬰兒的預設程序的一部分。在這兒我們說的 並不是強迫的生長模式或印在他身上的心靈或生物性的方向，以致後來的任何奇異都導致無可避免的緊張或者痛苦。事實孩子接受溫和地將他輕輕推向某一 個生長方向的行為模式。當然，在正常的行為模式裏，雙親也都會慫恿孩子以某種模式來行為。可是，除此之外，某些一般的、習得的模式，是生物上就由 遺傳因子傳到孩子身上的。除了一般所知之外，某些種類的知識也由遺傳因子傳送，那是與細胞形式之類有關的事。如人類一向的發展，人類的倖存 是與信念有關的一件事，這是遠超過一般所了解的——因為某些信念現在已是與生俱來的了。他們變成與生物性相關而傳送下去。在此，我指的並不是如心電感應式的傳送，卻是將信念轉譯成肉體的密碼，而後變成生物上的指示。結果是，以生物性來說，一個男孩較易以某一種既定的態度行動。 舉例來說，如果女人曾感到她們生物性的存活是依靠某種屬性的培育而非其它 屬性，那麼這個情報就變成染色體的資料，它對新的有機體的發展，就與任何涉及細胞結構的肉體上的數據一樣重要。 母親也提供給一個男性後代同類的訊息。父親在每個例子裏也貢獻了他的一份 。那麼，時代之後，某種特徵看來就對男性或女性是很自然的了，而這些按照該文明和世界情況的不同而有某些程度的變化。它們的確能在一代中被改變， 因為每個人的經驗都改變了原始的訊息。這提供了重要的餘地。 那孩子也只是用這種訊息作為一種指導，作為它建立早期行為的一個前提。當心智發展時，孩子立即開始質疑早期的假設。這個對基本前提的質疑，是你們與動物世界之間最大一個區別。 再次地，以你們的話來說，心靈於是包含了女性與男性的特徵。可以說，這些具有很大的餘地，並以許多不同的比例被一起放在人類人格裏。 儘量簡單的說，愛，是存在之所從出的力量。在此書的後面我們將更透徹地思量這聲明。愛尋求表現與創造 。性的表現是愛找尋創造性的一條路。不過，它卻非唯一的路。愛透過藝術、宗教、遊戲或對別人有意的行動來表現。它不能被侷限性的表現，而關於一個 正常的成年人應多常以性表現他們自己也不能定下規則。 許多被他們自己及別人指為同性戀者的男人，要想做父親。他們的信念及你們 社會的那些信念。令他們想像他們必須一直是異性戀者。或同化性戀者。許多人對女人感到一種欲望，而那也被壓抑了。你們的男性或女性區向，以一種你 們不了解的方式限制你們。舉例來說，在許多例子，溫和的「同性戀」父親對 於男性氣概，比一個異性戀的男人有更好的天生概念，後者相信男性必須殘酷 、不敏感，而具競爭性。可是，這兩種都是樣本化的形象。 愛可以很合法藉藝術來表現。這並不指這樣一個人在任意一既定按理裏壓抑了 性，而輸了性的能量來做創造性的產品——雖然，這當然是可能的。在任何藝 術領域裏，許多天然的藝術家正常地透過這種創造的努力來表現愛，勝過透過 性行為來表現。這並不是指這種人從沒有過愉快的、甚至持久的性遇合。而是指大致而言，他們的愛的動機是透過藝術的產品來表現。透過藝術、愛尋求一 種非肉體方面的聲明。任何時候，從事任意一種藝術的偉大藝術家，直覺的感覺到超乎特定性別的一 種私人的人性。只要把你的本體與那你的性別視為相等，你就限制了個人和人 類的潛能。每個人通常會發現教容易以一個男人或女人、一個男同性戀或男同性戀的身份運作，但每個人根本是雙性的。雙性暗含雙親性,就與 它暗含男同性戀或女同性戀的關係一樣。再次的，此地，性的遇合是愛的表現的一個自然的一部分，但它們並不是愛的表現的極限。 因為加諸男同性戀與女同性戀上的暗示，許多十分好的非性關係被否認了。被他們自己和社會指為不是異性戀者的人，也被排除於許多異性的關之外。被這樣指認的人，常常只因為被迷惑所驅使，而只通過性行為來表現他們的愛。他們感覺被迫去模仿他們認為是自然的男性或女性的樣子，而有時候結果成了可笑的低劣的諷刺畫。這些低劣的模仿激怒了被模仿的人——因為他們帶著對實情這樣的暗示，而如此巧妙的指出，許多異性戀者誇張的男性化或女性化被用 以箝制他們自己的天性。

在歷史上有些時期，實際地說一個男人有許多妻子是合適的，以便他死於戰爭，他的種子可以種在許多子宮裏——尤其是當疾病常男人和女人商年輕是就把他擊倒的時候。當物質條件惡劣時，這種社會傳統常會出現。在人口過剩的時代，所謂的男同性戀與女同性戀的傾向會浮到表面——但也有以其它非肉體的方式來表現非肉體的傾向，及大的神會問題及挑戰的浮現；以使男人和女人能投入他們的精力 。聖經有些「失落的」部分是與性有關的，並有關於基督對它的信念，那些被認為是褻瀆的而沒由歷史傳給你們。 再次的，透過性行為表現愛是自然的——自然並且好的。可是，只透過性行為來表現愛是不自然的。弗洛伊德的許多性概念並沒有反映人的自然情況。他所概括並予定義的情節和神經官能病，是你們的傳統和信念的產品。你們在觀察 到的行為裏，會自然地為他們找到一些證據。許多傳統的確是來自希臘，來自偉大的希臘劇作家，他們把以希臘傳統觀點來看的心靈特質，很美而悲劇性的呈現出來。男孩並不自然地想「廣立」父親。他想要勝過父親；他尋求完全地做他自己， 就好像在他看來，他父親是完全做他自己那樣。為了他自己，並且為了他父親 ，他希望能勝過自己和他的能力。

當他們是個孩子時，他一度以為他父親是不會死的，以人類的說法——父親不會做錯。他試想為父親做出這樣的證明，因此他努力使自己也不做錯，或也許做成父親看似可能失敗的事。男性試圖為父親辯白，比去毀減他，或以消極的方式嫉妒他要自然的多。

那孩子只是個男的孩子。他並不像常常假設的那樣子，為母親而妒忌父親。男孩子並沒有擁有一個如此灌注於男性的本體。我並不是說 兒童沒有一個天生就有的性別天性，他們只不過以你們假設的方式灌注於他們男性或女性上而已。 對男孩而言，陰莖是屬於他個人的一樣東西，就如一只手臂或大腿那樣，或他 的嘴或肛門那樣。他不以它當做武器。他對他爸爸對媽媽的愛不會妒忌，以為他是了解她對他的愛也是一樣的強烈。他並不像目前成年個人們假定的那樣，想在性上占有他母親。他不了解那些用語。也許有時候他會因得不到她的注意力而妒忌，但卻非一般認為那種性的嫉妒。你們的信念使你們對兒童的性天性盲目。他們是喜歡他們的身體，他們有性亢奮。不過，心理上的寓意卻非成人指派給他們的那些。那些涉及兒子與生俱來的和父親的敵對，以及兒子必須推翻父親的信念，只不過是遵從文化和傳統、經濟與社會的模式。而非生物的或生理的模式。那些概念卻被隨手抓來解釋那些既非天生，也與生物性無關的行為。

以一種說法，人類在不同的時代處理不同的重要主題。也許有次要主題穿插期間，但人格的本質、宗教、政治、家庭及藝術——所有這些都從主要的主題的觀點來參考。以通常的歷史說法，人類會以他自己這種獨特的意識來實驗，而如我會多次的 提及的，這是得在對象與感知者——自然與人之間必須有一個武斷的分隔，而導致一種情況，在其中人開始自認他是與其餘的存在分開的。你們所認為的男性自我取向的特徵，只不過是族類所鼓勵的那些人類屬性，被帶到前景來，而予以強制。實際上，你們長久以來用那些你們作為指導原則來看你們的世界，並形成你們的文化。也有些引人矚目的例外，但此地我是談歷史上的西方世界，連同它的羅馬和希臘傳統。於是你們的神祇變成男性的、 好勝的。你們看見人類對抗自然，以及對抗人。你們認為希臘悲劇很偉大，因為他們如此堅定地成為你們信念的回音。人被看做以直接方式與他自己的父親敵對。家庭關係變成這種信念的一面鏡子，而那些信念於是當然被當做是關於人類情況的一個事實聲明。你們因而有了一個非常兩極化的男—女觀念。那麼，那麼認為那些是女性的特徵是非主要的，因為他們代表人類尋求從中獲得釋放的自然根源。再次的，到某個程度，這是一個具高度偽裝的真實且具 創造性的戲劇，因為以他自己的方式，人類的意識在玩賭注很高的遊戲，而這 戲劇必須被相信。

人類的意識在需求一種增值，從他自己來源形成新的分支。他必須假裝不喜歡及否定那來源，正如一個少年可能有一陣子為了追求獨立，而避開父母一樣。在所謂希臘與羅馬文化開花之前，意識還沒達成那種專門化。有許多男神和女神以及神祇，在其天性裏，女性與男性的特徵相混合。有半人半獸的神。那時，人類還沒有考慮主領西方文化的主題。這些改變首先在人的神祇故事裏發生。當人類將其自身從自然中分離，動物也就開始消失。人首先改變他的神話，然後改變反映神的實相。 在那之前有各種不同的分工，但在性表現上有許多餘地。兒童是家庭的一個必要的部分，因為一個家庭是一隊相屬的人，他們合作以找尋食物與庇護所。如你們所說的男同性戀與女同性戀的關係，相當自由的存在，並且是同時存在 。不論有沒有性的表現，這些被認為是中肯的，而形成如兄弟姐妹般的、強有力的結合。當你看動物王國時，也是透過你們特殊化了的性信念去研究雄性與雌性的行為 ，尋求攻擊性、領土妒忌心、被動性、母性本能或不論什麼模式。這些特殊的 興趣，是你們無視於動物那許多較大的次元。到某程度，所謂的母性本能，在任何可被如此指稱的族類，都同屬於雄、雌兩性。不論有沒有性的表現，動物 與同性成員有密切的友誼。愛與奉獻不是主屬於一性或某一族的特權。

 結果是，你們在自然裏只看到你們想看到的，而你們提供給自己一個符合你們信念的自然的模式或模型。 愛與奉獻大半被看作是女性的特徵，社會、教會及國家組織則被看做是男性的 。這倒不是把男性與女性視為平等的問題，而是在每個人之內的男性與女性成 分都應該被釋放與表現。馬上， 你們許多人可能被激憤或感到緊張，以為我當然會指性的表現。那是這種表現 的一部分。但我是再說，自每個個人之內釋放出偉大的人類特徵和能力，那常 被否定其表現，因為們它被指派給了異性。在你們目前的架構裏，因為男—女的專門化，你們採取男性的取向，暗示自我是男性，而心靈是女性。於是你們把很大的區分強加在你們自己身上，在期間 的實際應用上，知性彷佛是與知覺分開的。而且你們設定了一種情況，在其中 ，敵對似乎適用於本來沒有敵對的地方。當你們想到一個科學家，你們大多數 會想到一個男人，一個知識分子，一個「客觀的」思想者，他努力地不要感情用事，或與被檢驗或研究的主題認同。在科學和宗教之間看來似乎有個區分，因為即使是組織化的宗教也有一個知覺性的基礎。男性科學家常常恥於用他的直覺，因為那不僅看來不科學，同時還 是女性化的。這種男人開心的是，別人會對他的男性怎麼想。「不合邏輯」是一種科學的「犯罪」——到不是因為它是個不科學的屬性，卻是因為它被認作 是「女性化」的屬性。科學遵循了男性的取向，而變成了男性取向的典型。一直到現在，強調性別而非人性。 到某個程度，有些科學界的人，設法融合所謂的女性與男性的特徵。當他們如此做時，似有敵對和矛盾消失了。不論到什麼程度，他們都比他們當代的人更不容許性角色使他們在心理盲目。因此他們比較容許易結合理性和情感，知覺與知性，而在如此做時，他們發明了能調和以前的矛盾的理論。他們統合、拓展、創造，而非分化。 在科學上，愛因斯坦是這樣一個人。雖然他被傳統的性信念所沾染，但他仍然 以這樣一種方式感覺到他自己的人性，以致他高興的利用被認作是女性的特徵。在年輕時，他反叛了男性的科學習慣與取向。這反叛是心理上的—— 既是，他在性活動上維持了一個可被接受的男性的取向，但他不肯用此種無稽 來限制他的心智與靈魂。全世界都感覺到他偉大的知覺能力以及他的奉獻成果。

因為世界的情況，以及科學的全盤男性取向，他工作的結 果大半被應用來操縱與控制。 一般而言，理性與知性於是被認作是男性特質，以及是文明、科學和組織化的 世界之架構。直覺與衝動則被認作是反複無常的、不可靠的、女性的，而該被 控制。世界因著自發性而存在。文明因著人們想要在一起的衝動而開始，它自 發的生長而進入秩序。你只看到許多過程的外表，因為你們客觀化的觀點不允許你認同更多內容的顯示。在你看來，似乎所有的系統在某個時候都崩潰—— 變得較無秩序或流入混亂之中。 你們把這些信念應用到物理系統與心理系統上。以性而言，你堅持一個畫面， 顯示一個人長成到性的認同，一個清晰的焦點，然後在老年從清晰的性認同中脫離，而掉進「性錯亂」。你沒有想到原先的前提或焦點，本體與性天性的認同，是「不自然的」。那麼，就是你們形成了整個架構，而由它形成你們的判 斷。在許多例子裏，一個人在兒時或老年，常被允許更大的個人自由，而性角色更具彈性時，會更真實的符合他自己的本體。 任何對自身的深層討論，都會引導你進入推翻你有關性的傳統信念的區域。你 將發現一個本體，一個心裏上或心靈上的本體，在你們說來既是男也是女，在 其中每一個性那些能力都被加強、解放及表現了。他們也許在正常生活中沒被這樣被釋放，但你將遇見你自己實相的更大次元，而至少在夢境，比見了那些超越了單性取向的自己。 與心靈的這種相會，常常被偉大的藝術家、作家或神秘家碰到。如果你想有一 天超越你所涉及的世界那似乎敵對的架構，這種了解是必須的。 那麼。過度特定的性取向，反而映出意識裏一個基本的區分。他不止把一個男人從他自己的直覺和感情，或一個女人從她的知性，分開到某個程度，而且也有效地提供了一個文明。在其中顯得心智與心分開，而事實與天啟隔離。到某程度每個人都在與心靈打仗，因為一個人所有人的特徵必須被否定，除非他們 符合那些對性認同來說被認為是正常的特徵。

在日常生活裏，你多少在實際的存在裏做成性的諷刺性模仿。 你不了解真的女性或男性，你被迫灌注於一種淺薄的變種。結果是，性的分裂的反映沾染了你所有的活動，但最要緊的是它限制你心理實現。 既然你以最侷限的方式評量性的表現，而大半用它作為認同的一個焦點，那麼你們的老年輕人和少年人都受到並不是年紀，而是行偏見的惡果。有意思的是 ，老年人和少年人兩方，都發現他們自己在你們組織性架構之外。在年輕人接受性角色之前，他們的想法比較自由自在，而老人的想法也較為自由，因為他 們已捨棄了他們的性角色。我不是說老年人或年輕人沒有性的表現——而是這 兩組人都不將其身份與性角色認同。當然有例外。但是如果這男人或女人被教以身份就是性的履行，而那履行必須在某一年紀停止，那麼身份感也可能開始潰散。如果兒童感覺這種身份是依賴這種履行，那麼他們將儘快的開始履行。 他們將把自己的身份強擠如性的衣服裏，而社會將受害，因為成長中那知性與直覺偉大的創造性的動機將在青春期被分隔，正當他們需要這種力量的時候。 理想得說，男性成人與女性成人會在性的表現中感到愉悅，而找到你一個全盤的取向，但也會沉浸在一個更大的心理與心靈的身份裏，這身份經驗並表現出所有偉大的人類心智與心靈的能力，那是漸瀝過任何人為分離的。

 那麼，你們把性別的標簽貼在知性與感性上，因此在你們看來他們是相反的。 你們試圖把精神與感情的特徵在性之間分割，強迫形成一種樣板式的行為。再次的，具直覺性或某種藝術性天分的男人，常因而自認為同性戀者，不論他是或不是，因為他情感或精神的特徵，似乎更適合女性而非男性。 具有那些超過那些被認為是女性興趣的女人，也常處於同樣的情形。可是，由於知性與情感被如此分開的考慮，因此表現直覺能力的嘗試，常常變成「不合理的」行為。 在某些圈子裏，否認知性能力而支持情感、情緒或直覺的行為或直覺的行動， 變成時興的事。於是知性的關切變成了嫌犯，而求助於理智被認為是件糗事。相反的，知性和直覺的行為當然應該是很美地混合在一起地。以同樣方式，你們會企圖強使愛的表現出至於純粹的——或非此不可的——性取向。同性之間 ，一個親愛的愛撫或親吻，通常不被認為適當。這禁忌包括大部分和人體有關係的觸覺。 觸摸被認為是如此基本是性的，以致別人對你身體任何部位最無害的觸摸，都 被認為有潛在的危險。一方面你們在用到「性」這術語時又太特定化，但另一方面，你們感到，如果讓任意一種親愛發生的話，它必定自然地導向性的表現。你們的信念是可能發生的性的事件，顯得像是看見事實經驗。這也強使你們非常小心地守護你們的情感生活。結果是，除非任何愛的表示都能合法的找到性的表現，否則就會受到某種程度的抑制。在許多例子，愛的本身似乎是錯的，因為它必然暗示了性的表現，而此種表現當時是不可能的或不宜的。有些人對愛、奉獻或忠心有很大的容量，而會自然而然地以許多不同的方式尋求表現——經由堅強的、持久的友誼，為他們所相信的主義獻身，透過 能幫助他人的實業等。他們也許並不特別是性取向的，這並不必指他們在壓抑 他們的性。要他們相信他們必須在年輕時常常性交，或設下他們性經驗的正常標準，那是病態而可笑的。

事實上，西方社會企圖強把愛與奉獻的表現全部逼向性活動，否則就全盤予以禁止。性的履行被認為是運用人情感的偉大潛能的安全方 法。當在你們看來社會變得淫亂時，它在許多方面其實是最被壓抑與抑制的。 這意指除了性的自由外，其它的選擇都被否定了。愛與奉獻的偉大力量，被從由工作而表現個人創造力的區域抽回，從經由政府或法律的表現抽回。愛與奉獻經由有意義的私人關係的表現被否定，而被迫進入透過性來表現的窄巷，於 是的確變成無意義了。有些為「平權」努力的婦女會說，由於壓制了婦女的能力，人類只用到了一般的潛能。可是，廣義地說，當身份被認定主要是性取向的問題時，每個人都受害。 一般而言，是有一個特定的生物性的大致性取向。但精神性與情感性的人類特徵，根本不是按照性來分配的。此種認同把個人切成兩半，因此每個人只用到 了自己的一般潛能。這在你們所有的文化活動上都造成了一個分裂。

在另一方面，你們許多人被教以：性的表現 是錯的，邪惡的或可恥的。人家也告訴你們，如果你不表現你的性，你就表現不出自然的壓抑，更有進者，你被引導去認為，你首先必須強迫自己去喜歡這 曖昧不明的性的天性。「好女人不享受性」這老觀念可沒消失。然而女人受到 的教導是，愛的自然表現，輕鬆的愛撫，是不合宜的，除非立即隨之貫徹到性的高潮。男人被教導按照性的驅策力機器斬獲，去計算他們的價值。他被教導去抑制愛的表現，視之為一個弱點，卻有盡可能多的做愛。在這樣一個性的氣候裏，難怪你們變得困惑不明。 當男孩子被教以要單單地與父親形象認同，而女孩子要與母親形象認同之時，性的分裂就開始了——在此你們不知不覺地把罪惡感編織入了成長的過程。 不論哪一性別的孩子，都會十分自然地與父母兩者認同，任何強制性地單單的直引這孩子去做這樣一種單獨的認同是非常侷限人的。在此種情況下，只要這樣一個孩子對另一方（父或母）感到自然的聯繫，罪惡感立即開始升起。 在你們社會裏，因為某些特徵被認為獨屬男性或女性，所以這些自然的傾向越強，這孩子就越被指導他們去忽略他們。孩子也被慫恿忽略去忽略去否定的那些部分，那時和他被教導他不能認同的性別有關的。那麼，這把人格擠進 一個性別模子裏的情形，開始得很早。持續不斷的罪惡感被發動出來，因為孩子無誤的知道，它自己的實相超越這種簡單的取向。 一個孩子越被有力地強灌這樣一個認為的認同，它所感到內在的叛逆就越大。 欠缺一個「合適的」父或母的形象。「教」的孩子比害的要多。心靈以其偉大 的稟賦，總是感到受挫，而企圖採取對抗的辦法。可是，你們的學校更進一步地繼續這過程。因此好奇心與學習的區域為男孩與女孩分開了。在男孩之內的 「她」的確代表了他人格中的沒被表現的一部分——不是因為任何精神或情感的特徵自然地勝過另一些，而是由於認為的專門化。這同樣也適用於女人中的 「男性」。再次地，你們順應著你們對意識本質的概念而接受了人性的這種版本。那些概念在變，而當他們在變時，人類必須接受他真實的人性。當這發生了，你的了解將容許你瞥見世代以來你們認知的神祇的實相本質。你們將不再需要給他們穿上有限的性的偽裝。你們的宗教觀念，以及與它們連接在一起的想像，將有相當的改變，宗教和政府有一個不自在的聯盟。男人治理兩者「他們仍是」，然而那些帶頭的宗教組織至少他們的直覺基礎。他們常試圖藉由政府領袖總用以壓制與利用情感的同 樣方法，來操縱宗教的下層結構。

異教被認為是女性的與顛覆性的，因為對於宗教熱情可被接受的表現而建立的構建而言，異教具有將之破壞的威脅性。在教會裏的女性成分總被認作是嫌犯，而在早期的基督教，有些人唯恐童貞女變成了女神。有些為倖存的基督教的分支，在其中就是如此。在宗教與政府間的平行發展，永遠反映意識的情況及其目的。「異教的」作為，給了性認同及表現遠較多的餘地，一直到十六世紀都還存在，而所謂的玄秘的地下異教的教旨，試圖鼓勵個人的直覺的發展。 不過，人格任何真正的心靈發展，一定會導致對心靈本質的一個了解，而心靈本質對任何基本的性認同混淆而言，都是太過廣大了。轉世觀念的本身，清楚顯示了性取向的改變，也顯示了一個與他的性取向不同的"自己"的存在。從令這個「自己」也是以一既定的性別姿態來表現時。到一個相當的程度，性的信念要為阻塞了的轉世的知覺負責。轉世的「回憶」必然會使你認識與你現在的性角色確以相關係的經驗那些異性存在是無意識也是呈現給心靈的。他們是你人格的一部分。因此，在如此特定地與你的性別認同時，對於那些可能限制或 打破那認同的回憶，你也加以抑制了。

在以前的世代裏，教會試圖把愛與奉獻的表現從性方面分離出來的努力，要勝 於它對神父的性本質以及性表現的約束。 例如，在中世紀，高比率的神父有私生子。這些被認為是軟弱的、多欲的肉體 只產品——夠壞了，但想想人類的墮落狀態，就成了可以了解的失身。只要一 個神父的愛與奉獻仍舊屬於教會，而沒「浪擲」在這種後代的母親身上，這種情況若不被默許，也可以被忽視。 修女被置於卑屈的地位。修女院卻也成了許多女人的庇護所，他們即使在那種情況下仍想辦法自我教育。為數不少的修女當然懷著那些神父的種而生下孩子，這些孩子有時在修道院修女院裏做傭僕。不過，在各個不同的修女院裏，修女有很多次的反叛，因為 這些女人發現，雖在隔離的環境裏，她們也運作得頗有效率。她們開始對教會的整體架構，及她們在其中的地位質疑。有些集體離去，而形成她們自己的小區，尤其是在法國和西班牙。 然而，教會從沒有找到一個合適的方法來對付他的婦女，或對付他信仰中的直覺成分。每次當另一個童貞婦女聖母的神靈出現在世界上的某一角落時，它對女神的恐怖之心又重新浮現。 也有些女人被認作是僧人，好些年過著遺世獨居的日子。沒有作品署上她們的名字，因為她們用男性的名字。不必說，在這種環境裏，女同性戀與男同性戀的關係盛行了起來。只要這關係本質上是性的，教會便睜一只眼閉一只眼。唯有愛與奉獻被導離了教會，才有真正的憂慮。於是知性和情感變得更分開來了。這當然結果變成對教條的過分強調——規則和儀式必須多彩多姿而華貴，因為他將使心理創造性的一個可被容許的出路。教會相信性檢驗屬於較低的或動物 的本能，同樣通常的人類愛也是。在另一方面，教會又相信精神性的愛與奉獻 不可被性的表現所汙染，因而任何正常的深厚關係都會威脅到虔誠的表現。

口授結束

當你們宣告性行為是邪惡或不雅或可恥，於是隱藏它，而假裝它基本上 是「動物性的」，你們其實是對性行為的執迷不放。當你在市場上以一種誇張方式宣稱性行為的好處時，你也是對它執迷。當你在性表現上加上嚴格、不實際的禁令，或當你設下同樣不實際的終極表現的標準，以期正常人能達到，你也是對性行為的過分執迷。那麼，性的自由並不涉及一種強制性的亂交，使得年輕人與異性的遇合如果不 導向床鋪，就會被迫感覺到不自然。 當你把性活動與愛和奉獻分開時，你開始將之程序化。於是，教會和國家很輕易的要求和吸引你失去中心的忠誠和愛，留給你的只是一個剝除了最深意義的性的表現。 我在此不是說，如果沒附有愛與奉獻之情。任何既定的性行為是「錯的」、無意義的或可恥的。可是，過了一段時間，性的表現將更隨著心渲染性的表現。到那程度，對一個你不喜歡或看不起的人有性欲是「不自然的」。在你們族類 的或動物的自然生物裏，統治和屈從的性概念並沒有地位。再次的，你們按照 你們自己的信念詮釋動物的行為。當愛與奉獻被人從性本質分開來的那種時期，統治與屈從常用在宗教文學上， 只有通過宗教的靈視或經驗，愛、奉獻與性的本質才能合一，因為只有神的愛 才被視為「夠好」，以合理化一個否則就是動物性的性。反之，「統治」和「 屈從」，與意識的範圍及其發展有關。因為在此書前面所提到的詮釋，你們采 取了一個意識的主要路線，那種某程度上是傾向於統治性天性的。你們認為在 本質上這是男性的。於是女性原則變成與土地及其生命的所有那些元素相連， 你們做為一個族類想獲得對它們的統治權。

因此，神變成男性。愛與奉獻，本來可以與自然的各面及女性原則相連，卻變得必須將之從任何自然受到性的吸引的地方「奪走」。以 這樣一種方式，反映你們的意識狀態的宗教，於是可以管束愛的力量而用之於 統治的目的。他們變成國家取向。一個男人的愛與奉獻是個政治性的收穫。熱情與政府性的財富一樣重要，因為一個國家能依恃它的軍官的奉獻，就如許多 狂熱分子可為一個主義不要錢的工作。有些人是自然的孤獨。他們要獨自生活，並且感到滿足。可是，大多數人對持久的、密切的關係有種需要。這對個人的成長、了解和發展，提供了一個心靈的和社會的架構。一面望天呼叫：「我愛我的同胞」。而在另一方面卻不與此人形成深厚、持久的關係是很容易的。對所有人類宣告平等的愛是很容易的。但愛本身是一種了解，而在你們活動的層面上，它是建立 與一個親密的經驗。你不能愛你不認識的人——除非你把愛的定義稀釋懂到它變成無意識的程度。去愛一個人，你必須欣賞這人與你、與他人的不同之處。你必須把那人容納在你心智中，因此到某種程度，愛是一種冥想——對另一個人的一種關愛的聚焦 。一旦你經驗那種愛，你就能將之轉釋到其它方面。這愛本身散布出去，拓展，因此你隨後能在愛的光輝中看視其它人。愛自然地是創造的和探索性的——也就是，你想要創造性地探索被愛者的各面 。甚至那些本會顯得是缺點的特徵，也獲致一種親愛的重要意義。缺點被接受 ——被看見，卻不會造成任何區別。因為這些缺點仍然是被愛者的屬性，甚至那些看似瑕疵的也得到了彌補。被愛者獲得超越一切其它人的重要性。一個神的愛。其展布的範圍，也許能在他的視野裏平等的同時容納所有個人的 存在，在無限種愛的一瞥裏看見每個人，以及他所有的奇特的特徵和傾向。這 樣的神的一瞥，會喜歡每一個任何另一個人的不同。這不是一種概括一切的愛 ，一種稀粥似的含糊的一瞥，使個性在其中融化與無形：這樣的愛確實建基於對每個個人的完全了解之上的。愛之情把你帶到對「一切萬有」之本質最親近 的了解。愛引起奉獻、承諾。愛會明確地投注。因此，如果你不愛另一個，你就不能誠實地堅持你平等地愛人類及所有的眾生。如果你不愛你自己，是很難愛別人的。

再次的，並非所有的愛都是以性為取向的。然而，愛自然地尋求表現，而這種 表現之一即為透過性活動。 可是，當愛與性被人工化的分開，或被認為彼此敵對時，那麼各種問題都產生了。在這種情況下，當愛最自然的表現管道之一被關閉，永久性的關係變得極難建立，而愛往往極難表現。許多兒童對玩具、洋娃娃或想像的玩伴便顯出最大的愛，因為這麼多的樣板式已限制了其它的表現。由於被扔到他身上的認同 過程之故，他們對父母的感覺變得曖昧不明了。愛、性，與遊戲、好奇心及探索性的特性，以自然的方式彙集在兒童身上。然而小孩不久便學到，探索的範圍是受限制的，甚至連探索自己的身體也是。兒童不可自由地默思自己的各個部分。身體是早期的禁區，因此兒童感覺以任何非方式愛自己都是錯的。於是，愛的概念及其表現變得極為扭曲。例如，你並不會為了人類的兄弟之情而打仗。在人及關係中熟悉未受扭曲的愛的人們，會發現這樣一種觀念是不可 能的。自小恥於他們天性中「女性面」的男人，不能期望他們愛女人。反之， 他們將在女人裏看到他們自己實相裏被蔑視的、被恐懼的，卻又負有情感重擔的那些面，而在兩性關係中的行為也會據以如此的表現。 被教以去害怕她們天性中「男性的」的女人，也不能期待他們去愛男人，而同類的行為產生了。所謂的兩性戰爭，起源你們加諸自己天性上認為的分割。心靈的實相是超越這種誤解的。它的本來的語言常常逃過了你。它是與大致可稱為「愛的語言」的東西密切相連的。 此章結束。