美麗人生.豐盛富足喜悅

能量等於意識等於物質；而以那種方式（界定是必須的），意識是那個原動力，指揮能量轉變形式，形式轉變為能量。你們發現或想像的所有可能的可見或不可見的粒子——意指假定的粒子——都擁有意識，它們是能量化了的意識。

在能量本身之內有某些與生俱來的特性，而既然你們到今天仍不能視能量為意識，因此那與你們對它們的解釋相當不同。

能量具有無限的創造性、發明性和原創性。能量具有想像力（任何在讀此書的科學家可以在此止步。）我並不是在把人類的特性歸於能量，反之，你們人類的特性是能量的特殊性的結果——一個相當重要的不同點。以你們的說法，你們所認為的空間是充滿了看不見的粒子的，它們是物質實相未言明的部分，是你們的世界存在於其中未凸顯的介質。然而，在那方面來說，原子和分子是言明的，雖然你們用（未得儀器之助的）肉眼看不見它們。造成原子和分子的較小粒子變得「越來越小」，最後終於逃過了一種物理儀器的檢驗，而這些粒子有助於聯接未凸顯與已凸顯的實相之間的間隙。

為了這個對（你們的）世界之開始的討論，我暫且（注一）只管已知的特質——原子和分子。在一開始，原子和分子想像實質上可能的無數形式。它們想像數不清的細胞可由它們自己的合作創作中升起。能量是無止境的、豐富的，它們不知什麼是限制（全都關注的）。以那種說法，原子將細胞夢成物質的存在——而由那物質活動的新門檻，細胞的意識夢著那可從無法形容的冒險浮出來的無數組織。

再次的，實際上所有這一切即刻發生。然而，包含在其中的心理經驗的深度是無法測量的，因為這涉及了一種價值完成，而每一個意識都涉入其中。那價值完成的特性，恐怕是一切萬有這存在中最重要的成分，而且也是一切物種的傳承的一部分。

價值完成本身是最難形容的，因為它把一個有愛心的靈（presence）——一個對自己的神聖繁複性有著天生知識的「靈」——的本質，和一個無限大的創造能力合在一起，而這靈試想把它自己倒轉的繁複性最微妙、最遙遠的部分也帶著到價值完成。轉譯為較簡單的話，能量的每一部分被賦予了一種與生俱來的創造性，而試圖以所有可能的變奏完成它自己的潛能——並且在這樣一種的方式下，以致這樣一個發展，也更促進了實相的各個其它部分的創造性潛能（全都非常強調）。

那麼，以那種說法，在開始時有個幾乎不可想像的時期，那時，有活力的意識用它自己的創造能力，它自己的想像力，以勝利的喧囂做著實驗，試過一個又一個的形式。以你們所想到的用語，沒有什麼東西是穩定的。如你們所想到的意識轉成了物質，而又轉成純粹的能量，然後又再回頭。

主體性仍大半在當家。就像個初次離家的少年，個人化的意識也多少會想家，而常常回到家園——但逐漸增加了信心，而最後離開去形成一個（宇宙）。

且說，因為一切萬有在它自己之內包含了如此全能的、豐饒的及神聖的創造性，它主觀經驗的所有各部分全都獲得不可形容的確實性次元。舉例而言，一切萬有的思想不只是像你們可能有的那樣只是思想，卻是至上的、多重次元的精神事件。那些事件很快的發現，如果它們想要進入客體性的話，必須要有個變形（停頓）——因為沒有客體性之本身能包容存在於神聖的主體性事件的全體實相。而只有在那範圍內，它們相對的才得以維持。可是，它們卻在開始之前渴望其它的經驗，甚至渴望一種不同性質的價值完成。它們感覺有一種價值完成，要求它們應用到它們自己的創造能力。它們渴望去創造，如它們被創造了那樣，而一切萬有在一種神聖的困惑裡，還是悟到了這一直就是它自己的意圖。

（停頓。）一切萬有明白了這樣一個分離也可容許你們（停頓）產生一種不同的精神藝術，在其中創造者自己創造，而它們的創造物也創造，將一切萬有偏離中心的（eccentric。注二）版本帶入存在。以某方式而言，若無此分離，一切萬有是無法造出東西的。對最微妙的可能意識和凸顯，給予摯愛的護持，摯愛的鼓勵——那即一切萬有的意圖。

一切萬有知道，即使這個目的也是一個更大目的的一部分。就時間而言，那個目的的實現，將使另一個極重要的主觀性靈感爆入客體性，或爆入另一個形式。然而，以更深的說法，那目的現在也已知道，而整個的宇宙多少在夢著它，就如一度分子意識夢著它可能「形成」的器官。

我要強調，我在此所說的不是關於一種靈性的進化，而是一種擴張。然而，我們暫且將討論限制在世界開始時的意識，強調物質生命的第一個基礎大半是主觀的，而作夢的情況不只有助於形成你們人類的意識，而且，以那種說法，也用來給人對他的物質環境提供一個穩定的情報來源，並且在所有各物種間用為一個內在的通訊網。

注一：在十六年前的第十九節裡，賽斯就說過：

「你們的科學家可以數數他們的元素……那是說，他們會創造及發現越來越多的元素，直到他們快發瘋為止，因為他們永遠會創造真實的（非物質）東西的（物質）‘偽裝’。而當他們創造儀器去處理越來越小的粒子時，他們事實上會看到彷彿無止境的越來越小的粒子。

「當他們的儀器更遠的深入宇宙時，他們將‘看見’越來越遠的東西，但他們會自動的將他們明顯‘看見’的東西轉變成他們熟悉的偽裝模式。他們會是他們自己工具的囚徒。

「特別設計來測量科學家所熟悉的震動的儀器，將被一再的重新設計。最後，這些儀器將發現各種各樣彷彿不可能的現象，直到科學家們了悟到有些事情錯得一塌糊塗了。那些儀器是預備用來捕捉某種偽裝的，而既然它們是被老練的想出來的，它們將會盡到它們的作用。我不想涉入太深。不過，那些儀器本身自有辦法將你們不瞭解的數據轉變為你們能瞭解的說法。科學家一起在這樣做。」

以某方式而言，宇宙以今晚魯柏的故事開始的同樣方式開始：以創造的慾望——出自歡喜，而非責任感。

我們目前書裡的許多概念，將使科學家用非常懷疑的態度看待，雖然，當然其中有些人會理解我說的話。這對你們而言必然很尷尬，因為（停頓）最深的真理無法被實質的證明。科學慣於問十分明確的問題，而如魯柏近來寫的（在《珍的神》裡），科學通常有明確的答案——縱使那些答案是錯的（帶著些幽默）。

不過，錯的答案能彼此切合，而展示一個完美的畫面，其自身是一個很棒的構造——為什麼不呢？因為任何不適合這構造的答案就被丟開了，永不出現。因此，以某方式而言，我們在處理科學丟開的東西。那麼，我們最後展示的畫面必然不會適合已確立的科學。

但是，如果那種性質的客觀證據被認為是證明事實的優先條件，那麼，如你們所知，科學同樣也不能證明它對「宇宙」起源的看法。它只建立了一個假設，那假設在其四周收集了所有與其相合的數據，而再次的忽略那些不切合的。更有進者，科學的課題在人心中沒有找到一個呼應的肯定：事實上卻喚起了最深的反感。因為在心裡，人很知道自己的價值，並且明白他自己的意識不是個意外（注一）。那麼，心靈，在自己內擁有一個內在的肯定，這激勵肉體的出現，這肯定使人們不至於被他自己的心理構造物完全矇蔽（全都很強調，很快的說出）。

（9點33分。）更有進者，在人的意識內有個很深的、主觀的、純潔無瑕的有意識的標準，他最終用以判斷他那時代的所有學說和信念，即使他的理智暫時被卑鄙的教條所淹沒，他內在的完整卻永不會被愚弄。

人有個部分知道。當然，縱令肺或消化過程不閱讀關於身體「機構」的有學問的論文,那部分也會出生而長大成熟。因此在我們的書裡，我們希望能在不論從事哪一行的讀者之內，喚起一種主觀的證據，一個概念和存在之間的共鳴。許多人寫信來，說不知怎的，它們感覺好像從來就對我們的數據很熟悉似的——他們自然如此，因為這資料代表在每個個人的內在知識。（停頓。）以一種方式而言，創造性的遊戲是那形成你們宇宙的遠為偉大的特性之人類版本。對你們自己實相的本質，有各種各類確定的、甚至是明確的主觀證據，只要你們一旦真正開始尋找它，尤其是藉由比較你的日常生活和你的夢中世界。

換言之，主觀的遊戲當然是所有創造的基礎——但遠勝於此，它還是主觀和客觀實相的偉大內在遊戲的主因。

你們的朋友（那心理學家）懷著所有應有的敬意，及最善良的意圖，但卻搞錯了對象。他對他的價值測驗非常熱心，而他的熱心才是最重要的。然而，主觀心智的本質永遠不會對這種測驗開放。那測驗比什麼都代表一種機械的心理學，就好像你能把人類的價值分解為一種心靈的原子和分子組成的合邏輯的字母。那是一個很好的嘗試（幽默的），但卻代表了心理學想使一個很差的假設有意義的最佳嘗試。

當然，你可以隨你的意思去做（關於做那個測驗），但我們的主要目的是超越心理學的界限，而非在現有的心理學花園裡小心翼翼的走。

至於魯柏，他因為合同及外國的糾紛之故，變得對工作過分憂心。如果你們能理所當然的認為所有這些問題都會創造性的依你們的利益獲得解決就好了。他對放鬆仍有些害怕，那使他感覺有罪。可是，他的身體在響應。因此，讓他記住，創造是遊戲，而當他容許他的心放掉其憂慮時，創造力不斷顯現出來。

…………………………

（在開始時相當緩慢和慎重的：）現在：在一開始，沒有天父、阿拉、索洛亞斯德（譯注：襖教鼻祖）、宙斯或佛陀。

反之，在最初，再次的，是有個神聖的心理完形（gestalt）——我是指一個存在，其實相不能以「存在」（being）這個字來定義，因為它和即所有存在由之而出的那個來源。那個存在存在於一個心理的次元，一個廣闊的現在，在其中所有過去、現在或未來的一切東西全都保持在它的密切注意裡，在一個神聖的範疇裡安立不動——這範疇是在這樣一個燦爛的關注裡，以致最偉大和最低下的、最大和最小的，都同等的在一個多重眷愛的不變焦點裡。

你們對開始和結束的觀念，使得這樣的一個情況極難解釋。因為以你們的說法，宇宙的開始是無意義的——即是說，以那種說法，並沒有開始這回事。

如我解釋的，宇宙是永遠在進入存在，而每一個現在的一刻，都攜帶著它自己固有的過去。大幅度的可用數據個人地或全球地組合成每一個片刻，然而你們確協議只把這數據中的一小部分接受為事實。舉例而言，你們只接受合乎你們對在時間內運動的概念的那些數據，結果是你們考古學的證據通常展示一個符合你們對歷史、地理的時期等等概念的畫面。

意識心（conscious mind）以一個壯麗卻有限的眼睛去看，它缺乏所有周邊的視覺。我用「意識心」這如你們所定義的名詞，因為你們只容許它接受五官所能及的那些實質數據為證據——同時，自然，五官只代表一個實相的相當平面的看法，那只與最明顯的表面相關。

肉體感官是內在感官（inner senses）的延伸，內在感官是每個具體物種的一部分，不論其程度為何。內在感官提供給所有物種一個內在的溝通方法。那麼，細胞擁有內在感官。

原子感知它們自己的位置、速度、運動、它們週遭環境的性質和它們所組成的物質。你們的世界並不是就這樣聚到一起，無心的原子這兒那兒的形成，無腦的氣體聚合成元素——再次的，世界也非什麼遙遠客體性的神所創造的，像在宇宙的生產在線那樣，裝上一件件零件，有的還帶著缺陷（帶著些幽默），而在每個地理性的季節都推出更好的產品。

宇宙是自神的本質生成。

宇宙是神聖的創造性和意圖的自然延伸，鍾愛的由內而外形成——因此，在有物質之前先有意識，而非其反面。

在某些基本而重要的方面，你們自己的意識是那神聖完形的一部分。就你們的塵世經驗而言，把物質和意識分開是個形而上學的、科學的和創造性的錯誤，因為意識在物質生命中將它自己具體化為物質。

你們的意識在你們肉體死後仍會存活，但它們也將採用另一種形式——一個本身由「意識單位」組合成的形式。你們有一種習性，想要以意識的階級組織來思考，而以地球來說，人類居其首列。例如，聖經說人是被置於宰制其它動物的地位，而看起來彷彿是，若把動物的意識升級，就必然多少貶低了你們自己的。可是，那神聖的完形是以這樣一種方式來表現，以致它的質量（停頓）是未被稀釋的。它不能被摻水稀釋，以致基本上，存在的一部分是比其它部分在尺度上更高或更低。它們全都是A級品（好玩的）。

拒絕容許意識心用更大的注意範圍，你們就限制了它的容量，以致你們對其他物種不同的、變化多端卻豐富的經驗，一直是關閉而無知的：它們的確看起來比你們低下。你們容許了某種頑固的、不知變通的頭腦來提供你們定義，對除了你們之外的實相加以分類，而非加以照明。

那麼，在一開始，有個變成客觀化了的主觀世界。以你們的說法，那時物質並非永久性的，因為意識也還沒穩定。於是，在一開始，有一個夢的世界，在其中意識形成一個物質實相的夢，而在那世界之內逐漸甦醒。

山嶽升起，又傾頹。海洋漲滿，浪潮鳴嘯。島嶼出現。季節本身也未穩定。以你們的說法，磁場本身起伏不定——但所有的物種在一開始就在那兒，雖然是以同樣不穩的方式。因為當夢的世界突然破入物質實相時，那兒有著一個群體創造事件被完成時所具有的喧囂的興奮和混亂。當意識試驗它自己的形式時，有多得多的可塑性、動態、變化及消長。物種和環境一同在協奏中、在光榮的組合中形成它們自己，以致每個都成就了它自己存在的要求，而同時也增益了物質實相的所有其它部分。

那種樣子的事件，根本就不合你們對「世界的開始」的觀念，以為意識是從物質升出，幾乎像是個深思熟慮的決定，或以為有一個外在的神，創始了一個神聖卻機械化的自然世界。

（停頓。）這個觀念也不適合你們對善與惡的想法，如我在這本書後面會解釋的。神或一切萬有，在最深的意識來說，是完成的，卻又未完成。再次的，我明白對你們的心智來說，這似乎顯得矛盾。可是，以一種說法，一個創造性的產品，有助於完成一個藝術家，雖然一個藝術家當然永不會完成。且說，以某種方式而言——這是個附有條件的說法——當你們在學習時，一切萬有或神也在學習，而按照你們的知識做調整。我們在此必須非常小心，因為對神聖的妄想有時來得太輕易，但在一個基本的意義上來說，你們在你們內部全都帶著一切萬有不可否認的印記——以及一個與生俱有的能力——能力——去以你們自己的方式瞥見你們自己更大存在的不可否認的證據。你們與亞當和夏娃、羅馬人、埃及人或索瑪利亞人一樣的接近「你們的」世界的開始。這世界的開始只在這片刻一步之外。

在這本書裡——因為這是口授——我有個目的，那就是改變你們對自己的概念，在你們不朽的意識和肉體的傳承兩方面，對你們顯示你們歷史的一個更真實的畫面。

當我說到夢的世界，我不是指某些想像的領域，而是指像概念、思想及精神行動那種的世界，你們所知的所有形體從中而出。就事實而言，這更是個內在宇宙而非內在世界。你們的物質實相不過是那內在組織的一個物質化而已。所有可能的文明首先存在於那內在心智的領域。

那麼，在一開始，物種尚無它們現在所具的形體，它們有假形（pseudo forms）——如果你喜歡的話可稱之為做夢的身體——而且它們在肉體上無法生殖。它們對時間的經驗完全不同，在一開始，整個地球在一種夢的世界裡運作。以你們的說法，這指時間可以加快或拉長。那是一種心理時間。

再次的，形體出現又消失。然而，以你們的時間而言，夢的身體採取了實質的形體。肉體的生殖是不可能的。不過，那並沒有對所有的物種同時發生。於是，有一陣子地球有一個混合的物種人口，有已完全採用實質形體的物種，也有尚未有實質形體的物質。然而，不論有無實體，形體本身是完成了的。鳥是鳥，魚是魚。

在一開始，也有其它不同的物種：「人－動物」及「動物－人」的組合，及許多其它的混種：以你們的說法，有些還持續了相當長的一段時間。這適用於所有的範圍。有夢的樹木，長著夢的樹葉，它們逐漸的在那夢中有了知覺，轉成實質，越來越關注於物質實相，直到它們的夢之種子最後帶來了實質的樹木。

也許有其它我可用的術語，在某些方面比「夢的世界」要有力。可是，我在強調夢的聯繫，因為夢境是每個讀者都熟悉的，而它代表了與你們物質世界從中露出的那種主觀實相最接近的標準。夢境之所以顯得混亂、朦朧、可疑、甚至無意義，就因為在生活裡，你們是如此燦爛的關注每日的實相，以致夢顯得像是靜態的客觀背景噪音，是當你睡覺時遺留下來的。但對一個不是貫注於實質經驗或對其組織無經驗的人，實質經驗也會顯得時那樣。

再次的，世界是以任何意念產生的同樣方式產生的。物質世界的擴張，正如任何意念的擴張一樣。我為了你們的啟發而談你們所認識的世界、所知道的地球，但當然，有可能的地球，與你們自己的一樣真實。它們與你們自己的共存，而且全都在某一方面相連；每一個帶著關於其它地球的暗示和線索。以科學的術語而言，並沒有線性的進化，卻有意識的大爆炸，能力的擴張，在所有物種的各部分展開著，而這些仍在繼續。它們是意識用以表現它自己的內在操縱。

在此書的稍後，我將討論其中一些，但它們代表新的瞭解的直覺性挑戰。例如，動物的行為模式，完全不是你們假設的那樣固定與完成了的。你們的實質經驗，是夢事件與你們所謂的客觀行為交織而成的。

要不是由於你們的迷思，你們不會發現任何「事實」。

……….

你們只能對以某種方式落入你們感知範圍的一個事件正確的定位。

你們無法精確的定位微觀或宏觀的事件。你們無法精確定位「看不見」的事件，因為縱令你們精確的儀器能感知它們，它們並沒在同樣的時間範圍內會面。我要簡短的談談這種概念，以便稍後我們能討論宇宙的位置。

任何你們感知的事件，只是那事件真實幅度的一部分。觀察者和被觀察之物是同一件事的一部分，彼此改變了另一方。在任一實相系統和任何活動層面，這相互關係永遠存在。例如，以某種說法，甚至一個電子也「知道」透過你們的儀器它在被觀察。在儀器本身之內的電子，與科學家也許試圖「孤立」來觀察的電子之間，有一個關係。

可是，撇開那個不談，還有我們暫且稱之為所有電子的集體無意識這東西，它組成了那彷彿是在科學家觀察的電子之外的整個事件。在你們的活動範圍，你們要想能適當的鑒定一件事，在時空中投射它們，唯有把大得多或小得多的事件的某部分孤立出來，而把一事務極度特定的定則認為是真的。

光可被定義為波或粒子，而在許多其它例子裡也是同樣的情形。例如，意識可以被定義為波或粒子，因為它能以其中一種來運作，而顯得是其中一種，縱使它的真實定義也必須要包括將自己形成這種形式的創造力。

你們無法給宇宙的開始精確定位——因為那個開始同時也是太大和太小，不能被含容在你們任何明確的陳述裡。雖然在那些明確的陳述裡，每件事都乾凈俐落，而且完整。你們在時間與空間的戲院裡，實在是以無比漫不經心的方式在運作的。時間和空間，每件都是心理屬性的結果。（停頓。）當你們問宇宙有多老，或世界有多老時，那時你們已經確認時間和空間多少是幾乎絕對的性質。你們的問題是，只有走出通常經驗的範圍之外，才能找到答案——因為在那經驗之內，你們總是被帶回到開始和結束，順序而來的時刻和其內似無其它來源的證據的一個世界。

你們所知的物質世界是獨特的，對宇宙本身的重要性是不可或缺的，它是那個宇宙天生的一部分。然而，它也完全是它自己的實相，那實相是依賴組成它的每一種生命的感知力。那是意識的一個創造，由那神聖的存在完形升起為一個獨特的表現——而那神聖的存在完形具有如此不可想像的幅度，以致它全部的實相無法出現在它自己的諸多實相、它自己的諸多世界中的任一個內。

再次的，空間是個心理的屬性。時間亦然。那麼，宇宙並沒有在某個時間的特定一點，或在空間的任何特殊位置開始——因為說真的，所有的空間和所有的時間同時出現，而看起來是同時的。

你們無法精確定出意識的位置。

當你在做夢時，你無法精確定出你夢的位置，好像你能決定你做夢的床旁邊的椅子或櫃子的位置。可是，內在的位置是真的，而有意義的活動能在其間發生。物理的空間以同樣方式存在，只不過它是個為群體分享的心理屬性——但在開始的某個「時候」並非如此。

在一開始，物理空間有著你們現在所知的夢的空間那種特性，它似有個較私密的性質，而只是逐漸的，以那種說法，它才變得為公眾所分享。

這樣一個世界是什麼樣子呢？你們又如何能把它與你們所知的世界連起來呢？

此章結束