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第十章時間本身出自意念，而意念本身則是無時間性的。

——那麼，主要事件涉及了那些其主要推動力存在於時間之外的「工作」或行動，然而，其效應則在時間之內被感受到。

這種效應可能突然出現在時間的範疇內，而非，比如說，緩慢的露出於那架構內。當然，以你們的說法，就是那種在時間之外的活動解釋了你們宇宙的起源。那麼，有不出現在時間結構內的活動次元，以及遵循你與們所認知的發展法則不同而十分自然地發生的發展。並不只是高度加速的時間版本能發生在確實性的其他層面，而是有些次元，在其中，那些版本並不會阻礙事件自然的「流」入表達。

再次的，你們最接近的近似，會是在夢境裡對時間的經驗——或那些在你的夢裡或在其他的意識狀態裡複雜的問題突然替你解開，因而那些答案完滿的出現在你面前的例子。

那麼，是有與你所瞭解的時間毫不相關的「期間」（durations）：操縱時間卻與之分開的心理動作。任何一個完整宇宙的突然出現，就暗示了一個組織之不可想像的、了不起的發展——那宇宙並非只是出現自空無，卻是一個內在的高度集中的努力之「完整的具體版本」，一個靈感的具體顯現隨之突然進入物質的確實性。

那種活動、那種工作，存在於你們所熟悉的所有結構、組織及經驗背後。

意念的世界處處滲透進物質實相，但意念，縱使在未被表達時，也擁有自己的組織、呼應，及自己的活動和發展的圈子。那麼，主要事件從所有意念於其中發源的意念實相浮出，而透過天然的呼應統合那些意念。每個你所知的具體顯現都有它永遠偃對其中的非具體的對等者，它由之而來，並且也會朝之歸去。

比如說，你們的歷史時間只是居住在地球上的一個時間族類，此外，還有許多其他的呢。時間本身出自意念，而意念本身則是無時間性的。所以，以那種說法，並沒有時間開始的一點，雖然從你們自己的觀點，這樣一個說法變得必要了。

人幾乎不可能看到是他透過他自己的聯想與焦點形成「歷史範疇」這個概念。所謂理性思維的專門化用法，常常令他窄化了可能放大他觀點的對別類經驗的神經性認知。在夢裡，就那方面而言有較大的餘裕，意識變得較熟悉它自己內在的活動，並且甚至較熟悉它在平常清醒的偏見之外所做的那種工作及行為。如聖經上所說的創世的故事，是一個主要事件的象徵性代表——當然，一個變成了它自己的事件的傳說，在其四周形成了整個的藝術與文化、宗教與學術。這同樣也適用於基督教本身，因為所有與公認的基督相連之彷彿的歷史事件，並沒發生物質實相裡，它們發生在另一個確實性的層面，而被嵌入你們的時間架構裡——觸及這兒的一個角色，及那兒的一個確實為人所知的歷史事件，且與當時的事件混合在一起，真到兩條活動路線是如此的交纏，以致你不解開這個就無法解開那個。

因為對在你的事實世界裡並沒發生的事件的信念，才使得歷史以某種明確的形式發生。因此，那些內在事件之主要的、輝煌的推動力，向外潑濺到人類風景上，推動了人們及文明。

在一開始，基督的故事根本不像它現在那麼簡明俐落，因為最後建立起來的公認的基督形象是安頓在一個神-人的無盡版本上的一個。這些神-人版本，長久以來是與人類心靈密不可分的：公認的基督是心靈的組合物，在他心理角色之內攜帶著新舊神祇的回音——一個才剛開始在時間裡被充實起來的形象，雖然那形象是在時間之外開始的。

這種主要事件引起具體事件，但它們最初並非從具體事件浮出來的。

保羅有他的靈視。現在，那靈視（在其中保羅不僅看到了基督之光，並且也聽到了他的聲音）發生在事實世界裡。它發生了——但保羅並沒看見過一個有神聖傳承，且被他的父親派到世上過著公認基督的生活而被死在十字架上的人，也沒與他溝通過。保羅有了一個與他自己心靈的需要、願望及要求響應的靈視，而他的心靈則是與他那時代的世界相連的。他的靈視依循著他曾聽到過關於基督故事的模式，那故事已開始在他心內釋出一個極大的渴望，而隨之在那靈視裡被表達了。

許多世紀以來，基督教有做為一個令人讚嘆的具創造性的組織性架構的作用，表達了靈魂實相的廣大繁複。基督教也以它自己的方式，甚至想辦法將人類較不美好的屬性，聚集在比過去較不受非難的目標上。那特定性質的主要事件，帶來了對歷史事件的一個全新的詮釋：它們的強度、力量及看似強迫的性質，正因為其源頭不是具體的，而是汲自心靈最深處的源頭才得以存在。

所有那些都是書的資料。

………….

時間覆蓋是主要事件的版本，因為它們以這樣一種方式發生，以致一個整體事件的一「面」可能出現在一個時間，而一面則出現在另一個時間，其餘依此類推。

那麼，時間覆蓋是某些事件的時間版本。這些時間覆蓋永遠存在。不過，它們可能藉由你現在所做的一些聯想而啟動起來，因而一些或從未來或從過去的點點滴滴帶入你現在的時間。那麼，所謂現在的時間是被在心靈深層的心理上的覺悟所增厚了，那覺悟是：所有的事件都是相互關聯的，而任何既定的個人之轉世經驗，都提供了一個豐富的經驗源頭，每個人至少無意識的從其中汲取。這種通常無意識的知識，對人類本身有極大的益處；所以，至少在某些層面，人類的知識不至於被禁固在任何既定的一代裡，卻周流於整體更大的轉世畫面裡。當然，在此相當涉及了可能性，而對特定的事件而言，落入一個時間順序要比落入另一個容易些。

不過，我不想讓你們覺得你們注定了要經驗某些事件，因為事實並非如此。可是，在你其他的轉世存在裡，會有你自己人生事件的「分支」可能做為時間覆蓋出現，可是在某些點，這種事件比在其他點和你更接近。在其中，在任何既定時候的精神聯繫，可能令你聯繫上一些未來或過去一生相似性質的其他事件。若說那些相似的事件是一個更大事件的時間版本，這個說法是更真實的。一般而言，你只經驗任何既定行為的一個時間版本。無疑的，我們比較容易明白，一個生日、結婚紀念日或特定的象徵或物件，如何可能被用為聯想的連接物，而在你內心激起其他時候在相似的情況下發生的某些主題或行動的記憶。

實際上，就人類而言，那種心理行為代表了社會組織的主幹，而正就是那通常隱而不顯卻確定的轉世關係之過去或未來的記憶，鞏固了社會組織，從小部落到大政府都是如此。

當然，到某個程度，你們曾經，或將會彼此相關。以那種說法，所有時間裡的事件都會彼此相關。在你生命的每一刻，你都與一個未來或過去事件擦肩而過。

在你們所知的文化裡，這種資料一直不為你們所知。你們主要的信念系統，導致你們覺得你們現在的人生是單一的，不被任何對存在的先前經驗之知識所支持，並且注定毫無未來的被切斷或死去。反之，你永遠攜帶著無數可得的未來的內在知識，你的情感生活在某些層面被那些無意識的覺悟豐富了。那是說，那些過去或未來愛你的人，是由特別的聯繫與你相連，那增益了你的情感傳承與支持。

如許多人曾假設的，尤其是在小說裡，愛的關係的確是超越生死的，並且把你們放在一個特殊的交流裡。縱使你們覺察到轉世的存在，你們現在的心理行為也不會受到威脅，卻仍能維持其突出性——因為只有在某些時空的交會點，實際的行為才會發生。不過，對轉世學說多少一般性的接受，會自動的改變你們的社會系統，增益經驗的豐富性，而尤其是嵌入了對未來的一個新鮮感受。因此，你不會覺得你的生命是條死巷。

先前我提過好幾次，我們必須達到一個點，在那兒你們能夠看清似乎矛盾的資料，而這就是那種埸合之一。時間覆蓋呈現給你一個畫面，在其中你有自由意志——然而，你選擇的每個事件會有它自己的時間版本。那些時間版本可能一個與另一個完全不同。而雖然你無疑的啟動了你自己的時間版本，但就通常的瞭解而言，並沒有一個真正的時間或空間，在其中那個版本可說是實際地開始了。

當然，這樣一個時間版本暗示了在時間中發生的一件事，然而，那事件可能只留下一個鬼影似的痕跡。可以這麼說，因為它幾乎沒有具體顯現，同時在另一生那時間版本也許是相當的突出——雖然在你自己的經驗裡，它只代表了一個平凡下午的一個相當瑣碎的事件。

不過，事件的內核正是被那種活動維持住的。你們在各方面都由過去與未來提供了一個可能事件無盡的來源，而由之組合你們生活及社會的事件。再次的，讓我提醒你們，所有的時間都同時存在。

昨晚，在夢境裡的一個經驗中，魯柏藉由親眼看到兩個其他人生的一部分，而收到新的證據——只是環境的片段，但卻如此深切的充滿了可貴的私人所有物以及摯愛的人，如此切身而鮮活——以致他很震撼的覺悟到，存在的整個次元可以以這種細節與深度如此完整的繼續，而且與他現在的人生同時存在。

就好像他可以從任何一個這種存在走入另一個，就如你可以從一個房間走到另一個一樣。而在心靈的其他層面他明白那點——而當然，在心靈的其他層面，那些心理的門是開著的。

不過，對於「轉世的學說」，魯柏有特別的困難。因為如通常被描寫的，人們似乎怪罪轉世是目前不幸的來源，或他們否則無法理解的個人行為的藉口，而轉世曾受到如此的汙蔑。不過，透過你所瞭解的時間架構，轉世的實相被用來啟動活動以統合人類，強化知識的架構，傳送資料，而也許最主要的是，在世世代代的男男女女之間強化了涉及愛、兄弟之情及合作的關係，若非如此，那些人彼此會是相當疏離的。

舉例來說，透過這種關係，穴居人與二十世紀的人有所交流，雖然在嚴格的時間說法裡，人類似乎與其「先前」或「隨後」的對等者毫無關聯。

透過這種行為，維持住人類整體的價值完成之目的與意圖的焦點，然後那些必要的條件再被植入所需要的不論什麼時間或空間裡。再次的，在所有這種冒險裡，自由意志仍然在作用。

現在，雖然看起來你們的世界一直在包括越來越多的資訊，但你們特定的那種科學卻是相當狹窄的一種，因為它只接受某些特殊的臆測區域為有效的。而在它界限之外的區域變成了禁忌，以致未知的領域不再是物質的宇宙或太空的神秘，卻是內的宇宙以及心智的神秘，因為這些被體驗或被懷疑為存在於那些官方的區域之外。到那個範圍，科學對「未知」的恐懼遠多過它對宗教的恐懼。

宗教被它自己對善與惡的詮釋所牽累，但它並不否認意識的其他版本之存在，或不同種的心理活動及生命。當然，轉世暗示了個人存在的延伸超過了一個時段，獨立於一個身體形式之外，以及智慧透過非肉體架構的轉譯或傳送，而暗示了心理行為、記憶及慾望是有目的的行動，而毋須任何實體的身體機制——那是在目前發展階段的科學根本無法接受的說法，並且它也無法找到證據，因為科學方法會自動排除了這種證據所要求的那種經驗。

那麼，人們會變得對任何一種暗示了轉世生命的個人性經驗變得十分害怕，因為他們面對了科學的禁忌，或是被某些宗教或狂熱派的扭曲解釋所驚嚇。因此，你們保護你們自己，擋住那本身就會讓你經驗到你自己轉世存在的許多十分自然的湧現，而且在受到壓力的時候，你們常常否定掉那你本來可以收到的心理安慰。

我並不一定是指其他存在的全面畫面必然會來到你的腦海裡，但當在其他世裡那些為你所愛的人多少感受到你的需要而回應時，你多少總會收到一個支持或情緒的改變。

那麼，事件的整體本質以一種與你們所假設的不同方式存在，卻只有小小的一部分切入你們認知的實相裡——然而，在底下全都與一個廣大的心理活動相連。你可以將這事件比為實質的心理環境那較不尋常的景色底下的心理共鳴。

那就是書的口授。

 …………

主要事件是對你們的實相系統影響最深遠的那些，縱使原始的行動並非實質的，卻是發生在內在的次元裡。大半的事件出現在時間裡及時間外，它們的行動分佈在一個內在與外在的表達範圍之間。通常你們只覺察到事件的外在核心，而那內在的過程則不為你們所知。

不過，那些內在過程也給了關於你們做為一個族類「在過去」用過的一些天生能力的許多線索。那麼，那些內在過程有時真的會浮出。以下是個例子。

上週末的早晨，魯柏發現他自己突然生動的想到一些已婚的朋友。他們住在城外，距這兒不到半小時的車程。魯柏發現他自己希望那些朋友住得近些，而且他突然充滿了想看見他們的慾望。他想像那對朋友在這屋裡，而令他自己驚異的想著，他也許待會兒真的可以打電話邀請他們晚上過來，縱使他和約瑟兩人都已決定那周未不要有客人。

更有進者，魯柏不喜歡這麼倉促邀人的想法。然後他覺察到那些特定的念頭是侵入性的，與他緊接在前的想法完全無關；才在一會兒之前還在祝賀自己，正因為那一整天他都根本沒做任何涉及了客人或其他這種活動的計劃。很快的，他忘了這整件事。可是，約在十五分鐘之後，他發現那同樣的想法又回來了，這次更加的堅持。

那些想法持續了大約五分鐘，魯柏注意到它們，而又再次的忘了它們。不過，這次他決定不打電話給他的朋友，而繼續做他自己的事。在差不多半小時後，那同樣想法又回來了，魯柏發現他自己對此感到驚異，而告訴了約瑟這整件事，並且再度的將之排除在他的腦海之外。

到這時候，時間已略晚了一些。魯柏與約瑟吃午餐，而郵件到了，其中有一封信是前一天（星期五）早上由那如此營繞在魯柏腦海裡的那對朋友寫的。他們提到要出門遊玩（在星期六），而特別問到他們是否在同一天下午可以來訪。從那封信寫的樣子看來，彷彿那對朋友——就稱他們為彼得與波麗吧——那天（星期六）早上已動身了，而在傍晚的回程中會到艾爾默拉來。當然，沒有時間回那封信。

彼得與波麗看來應已上路，無法用電話聯絡了，雖然他們寫電話服務的號碼，並且也寫說他們在離家前會打電話——然而，你們並沒接到這種電話。

當然，要把魯柏的念頭與感受歸諸巧合也未嘗不可，可是，他記得當時他感覺的生動性。看起來彼得與波麗的確會來，幾乎好像魯柏事實上曾打電話邀請他們一樣。那天晚上他們真的來了。

事實上有些事阻擾了那對朋友，使他們沒在想離開的時候離開。然而，他們稍晚從他們的家打電話來說他們正要出門旅遊，而在途中來造訪。

到那時，魯柏對那電話及那造訪都早有心理準備了。現在，那造訪及魯柏先前的感覺與念頭是同一事件的一部分，只不過他主觀的經驗給了他所有事件之發生的內在過程的線索。所涉及的不只是這個問題：他是直接從他朋友的腦海裡，或由那信件本身感知到他的資訊的？當然，在那時那信已被寄出，並且已在到魯柏手中的路上了。

所發生的是一種感知的內在主幹——一個在背後支持的程式，可以這麼說，一個帶有它自己精確的心理調頻器的內在感知機制，那多少是在你們意圖的範圍內運作的。這有一點像遙感，或像在一個注意力的心理範圍內運作的一個內部的（停頓）雷達設備，當關繫到你的某些事件來到你與之連接的可能性之較近範圍內時，你多少覺察到它們的存在。

某一種方式，你在那個層面「踏入那事件」。你接受或排除它為一個可能性。你做某種調整，或許改變物定的細節，但你踏入並且變成那內在過程的一部分——在事件變成一個確定的實質確實之前，影響它的形狀、大小及性質。

許多世紀以來，那都是人處理他的生活或部落或村莊的事件的主要方式。你們現代的通訊方法，事實上是模仿你們內在的通訊方法。魯柏的念頭幾乎融入到了一個程度，以致相當難以察覺；它們是幾乎無害到一個程度，以致後來被接受為巧合了。不過，魯柏的念頭的確有一個額外的強度、活力及奇怪的堅持 ——他曾學到那是指明不尋常的心理活動之物質。要點是，在大半這種例子裡，對一個快要來的事件的主觀認識，是如此輕易而且透明的流入你的注意，而與當天的事件如此平順的契合，以致沒被注意到。你不知不覺的協力鑄成事件的性質與形狀，而忽視了當那過程可能顯示它們自己的那些場合。

當這發生時，你可能會問：是否可能你真的在事先感知一個行動？後來有些人可能比其他人更頑固的想要「證明」有些事件明明是被預知性地感知的，然而要點是所有的事情都是在事先被感知的，而你的確踏入了一個事件，變成其一部分，排斥或接受你「收到」的某個版本，或用力去做影響到事件的性質本身的某些改變。

即使是意識心對於事件的結構，也包括了比你知道你擁有的多得多的資訊。所有組織的實質感知工具，都攜帶著它們自己那種內在的通訊系統，而在事件採取它們在時空裡看似最終的明確的具體發生之前，容許事件在一個世界性的基礎上操作。

個人地及全球地，以一種方式來說，價值完成是所有事件的目的。再次的，價值完成是驅動自然之輪的動力，可以這麼說。因為你們世界的起源的確是由「夢的世界」浮出的，所以，所有事件的真正的根都藏在這種主觀活動之內；而個人的挑戰與問題的答案，是你永遠唾手可及，且準備好出現在具的確實性裡的。

在下一章裡，我希望讓你看到在你自己生活裡價值完成的重要性，並且給你一些線索，這些線索會容許你較好的利用你自己的這種發展之主觀及客觀的機會。

此章結束