創造生命的奇蹟──把相信的力量作為主要的力量。

根據賽斯的教導,人類可以透過信念的力量創造出生命的奇蹟。賽斯認為,信念是最基本的創造力量,它可以啟發人們的想像力,開啟無限的可能性,進而將潛在的能量轉化為現實。因此,當人們相信一個事情時,他們的信念就會成為一種能量,進而影響他們的行動和生活,創造出生命的奇蹟。例如,當一個人相信自己可以成功時,他就會付出更多的努力,進而實現自己的目標;當一群人相信和平可以實現時,他們就會團結起來,共同建立一個和平的社會。因此,賽斯的教導強調,信念的力量是無限的,只要人們相信,就可以創造出生命的奇蹟。
學會參考別人的意見,最後決定的是自己。

賽斯的教導強調個人的自由與自主,認為人類具有自主的思考與決策能力。他認為,每個人都有權利尋求自己的真相,並且應該對自己的行為負責。因此,他建議人們應該參考別人的意見,但最終的決定應該由自己做出。他相信,每個人的內在智慧和直覺都能夠指引他們做出正確的選擇。

心靈的潛能開發,可運用『假裝』的方法擴大自己的世界觀。

賽斯的教導中確實有提到「假裝」可以幫助我們擴大自己的世界觀。這是因為當我們透過假裝來想像、探索不同的可能性時,我們的心智會更加開放,並且能夠脫離固有的框架和限制。這樣的做法能夠幫助我們更好地理解自己、他人和世界,並有助於我們的成長和進步。然而,賽斯教導也強調,假裝不是指虛假或欺騙,而是一個真實的、創造性的過程,讓我們能夠更加接近我們的內在自我和創造力。

 找回小孩子的心。在你出生前就已經有自己的歷史了。

這是一個複雜的概念,但賽斯的教導中的某些想法可以幫助我們理解它。他認為,每個人都有一個「內在的自我」,這個自我在我們還是孩子的時候非常顯著,但隨著成長逐漸被壓抑或遺忘了。這個內在的自我是純粹的、天真的、充滿想像力的,這就是為什麼賽斯認為我們應該「找回小孩子的心」,重新與我們內在的自我建立聯繫,進而擁有更加豐富的體驗和更大的潛能。
你的能力跟著你的信念而來。

賽斯的教導強調人們的信念系統對於塑造個人能力的重要性。他認為人們的信念系統會影響他們所能夠瞭解、接收和表現的事物,而且這些信念會影響他們在人生中所遇到的經驗和情況。因此,賽斯認為如果想要開發自己的能力,就必須先瞭解自己的信念系統,並且有意識地轉化那些可能阻礙個人成長和發展的信念。他認為,當人們將自己的信念系統轉變成更積極、更寬廣和更具彈性的形式時,他們的能力就會跟著改變和擴大。

心靈會預先知道未來並提前作準備。

賽斯的教導中,確實有強調到人類的心靈可以預先知道未來並提前作準備的概念。他認為,人類的心靈不僅僅是局限在物理的身體之中,而是一種非物質的實體,可以接收到更廣闊的資訊和能量,透過靈性感應或靈感等方式,可以提前感知到某些事情的發生,並能做好相應的準備。

賽斯也強調,人類的信念會影響到人們對未來的預期和期望,進而影響到未來的發展和結果。他認為,人們可以透過調整自己的信念和思想模式,改變自己的命運和未來,創造更美好的現實。

 所有的心靈都是相通的。

賽斯的教導中,的確強調了心靈之間的相通性,或者說是心靈的互動性。例如,在《賽斯另一個現實的自我》一書中,賽斯表示「每個人都是心靈独立的部分,但同時也是整体心靈的一部分,而且每個人都可以通過心靈互動來瞭解自己和他人。」 他還說,我們通常只是關注了肉體,但其實我們是心靈先生,而我們的肉體只是我们在這個世界上的物質表現形式。因此,我们可以通過意識和意念的互動,與他人共享信息和經驗,建立更深刻的互動和連接。

運用有意識的焦點啟動無意識的力量。

賽斯的教導認為,我們的無意識擁有無窮的力量,但它需要有意識的焦點才能被啟動。透過將注意力集中在特定的目標上,我們可以引導無意識的力量來達成我們想要的結果。例如,當我們想要完成一個目標時,我們可以將注意力集中在它上面,並相信自己可以達成它,這樣就能啟動無意識的力量,幫助我們實現目標。

任何錯誤都有他的正面價值意義。

賽斯教導認為,任何錯誤或挫折都是一個成長的機會,是探索自己及世界的一種方式。他認為,人類在生命中犯錯是必然的,但是這些錯誤是要用來學習和成長的,而不是用來懲罰自己或他人。因此,賽斯鼓勵我們從錯誤中學習,從而讓自己更好地成長和進步。他認為,任何錯誤都有他的正面價值意義,只要我們能夠學會從中吸取經驗並不斷進步,就可以轉化為對我們有益的經驗。

賽斯書《心靈的本質》3.png

 

※創造生命的奇蹟──把相信的力量作為主要的力量。
※學會參考別人的意見,最後決定的是自己。
※心靈的潛能開發,可運用『假裝』的方法擴大自己的世界觀。 
※找回小孩子的心。在你出生前就已經有自己的歷史了。※你的能力跟著你的信念而來。

※心靈會預先知道未來並提前作準備
※所有的心靈都是相通的
※運用有意識的焦點啟動無意識的力量
※任何錯誤都有他的正面價值意義
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『簡而言之,所謂世界觀,是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生的心理畫面。這些在個人肉體生命本身過去很久後,仍一直活著並有感應。因此,我收到的資料並非來自塞尚本人,而是來自他的世界觀。
實際上,在寫那本書時,我覺得像個秘書,在記下精神性的口授。但那是多麽神奇的口授啊!
因為這稿件不但表現出工作中的天才的迷人模樣,並對藝術這一行給了專門性的知識,而我對畫畫最多只能算是票友。賽斯本人作了序,在同一節中,首先口授對《心靈》這書的資料,然後轉到塞尚的序。
那本書,《保羅,塞尚的世界觀》,一九七七年由Prentice-Hall出版。我才剛完成它,就發生了另一個相似的經驗。正當賽斯要結束《心靈》時,《一個美國哲學家的死後日誌:威廉,詹姆士的世界觀》以同樣方式來了,像是精神性的口授。只是塞尚的世界觀專長於藝術,而詹姆士的世界觀則較廣博。它對自詹姆士死後的我們的世界,有具深度的評論,並論及美國歷史——有關靈魂學、心理學和民主方面的問題。
按照賽斯所說,我們任何人都能對此種“額外的”資料調準頻率,我們將依自己的欲望和意圖而得到它。例如,我自己對藝術的興趣及羅對塞尚的畫的欣賞,有助於啟動了塞尚的書,而我自己對威廉,詹姆士的好奇及羅對他的工作的欣賞,有助於帶來詹姆士的稿本。
賽斯說,內在資料常來到我們的心智里,但是它經過了我們個人的心靈過濾,而為我們自己的生活所染,以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在夢中或靈感里。例如,發明家也許從未來收到某個概念,考古學家也許因為自過去收到資料,而有所發現。
賽斯說,我們的內在知識通常與我們目前所關心的事會非常相合,以致我們鮮少認出它的來源。而它卻透過我們每個人都連在上面的心理的生命線,提供了個人和人類一個可靠的、經常的資料之流。
他深入討論早期人類的經驗,以及那時流行的不同的感知組織(organizations of perception,並強調人類一直都能通達“內在資料”,因此它的知識來源從不僅僅只是依賴外在環境。
按賽斯所說,就是從這內在的知識實體,我們系統化的、客觀的、資料儲存的社會過程才浮露出來。』
◎『那麽,隨之而來的是,在進化的變化里必然涉及了預知,因此各種物類才能在現在為了將來必須的那些改變預做準備。
在所有這些討論里,賽斯一如往常地強調可能性,說那在個人和人類的發展中扮演了重要的角色,並代表了自由意志的基礎。他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動,而擬想人類的群體之夢提供了一個內在的工具,人類用之選擇全球性的事件。心靈是私人的,但一般而言,每個心靈都含有通向公共心靈的通路。
可是,如賽斯說得很清楚的,這書並不是關於“心靈”的一個枯燥的論著,而是以這樣一種方式建構,使每個讀者更直接地接觸自己個人的心靈。書中包含了許多練習,使每個人認識自己更深層的部分,並邀請讀者探索自己的概念和經驗。
例如,對性別的扭曲信念,能抑制心靈或靈性的進展。賽斯透徹地討論這種問題,也談到男、女同性戀的問題,連帶提到它們的私人性和社會性的影響。
我們極急切地想把這特殊的資料提供給讀者,因為許多人來信問賽斯對性的看法。這個願望,配上賽斯仿佛無窮盡的創造力,使我們做了個決定:從今起,賽斯書附帶的註將少得多。在兩卷《“未知的”實相》里,羅試著聯系賽斯對各種不同主題的看法,並追溯到他先前的書(還常及於未出版的資料),顯示寫那些書的背景。現在我們將寫下一般的課間註記,但讀者必須自己在他閑暇時,將它們與先前的賽斯書聯系起來,自己找出理論發展的脈絡。
在我寫這序時,賽斯幾乎已半完成了《個人與群體事件的本質》,那書將顯示,個人的信念在何處如何變成了公共事件。我已準備好《伊瑪的教育:善用神奇力量》,及《超靈七號進一步的教育》的出版。所有這些,賽斯和我自己的書,確實證明了心靈的廣大創造力,及它感知和利用來自內在的資料的能力,就如利用來自外在環境的資料一樣。
寫作是我的專長。而對別人而言,這種創造力也許顯示在家庭關系和情感的理解上,在其他藝術、科學、運動上,或只是單純地在把生活品質提升到一個更新的、更豐富的層面上』 
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