※心靈並非一已知之地。
在賽斯的觀點中，心靈是一個非常複雜的實體，不僅僅是大腦或思想的產物，而是一個包含了無限可能性的存在。賽斯認為心靈是一個源頭，可以通過心靈來探索和創造各種現實和體驗。他強調，心靈並不是一已知之地，而是一個不斷探索和發現的無限領域。
※心靈永遠在『創造與變為』中。
賽斯的觀點認為，心靈是一個無限的創造者，不斷地創造新的體驗和現實。這個過程是一個不斷變化和成長的過程，每個人都在這個過程中不斷地發展和進步。心靈創造的過程是一個永無止境的旅程，每一次的創造都是一個新的開始，同時也是一個新的機會去繼續發展和成長。
舉例說明
根據賽斯的觀點，心靈是無限的、不斷變化和進化的，它不是一個靜止的實體，而是一個不斷在創造和轉化中的流動實體。這種流動的特性可以在人們的生命中得到體現。
例如，一個人可能經歷了一個困難的時期，感覺生活中充滿了挑戰和痛苦。在這個時期，他的心靈可能會變得更加脆弱和敏感，更容易感受到負面情緒和疼痛。但隨著時間的流逝，他可能會從這個經驗中學到一些重要的教訓，變得更加堅強和成熟。在這個過程中，他的心靈不斷地創造和轉化，從而變得更加豐富和有力量。
另一方面，一個人也可以通過意識的努力來擴展自己的心靈，例如通過冥想、瑜伽、學習等方式。這些實踐可以幫助人們增加自我意識，擴大自己的意識領域，提高自己的振動頻率，從而使自己更加接近宇宙的真相。
※透過體驗，心靈永遠最完美，永遠不夠完美，而這是宇宙的動力。
賽斯的觀點認為，心靈是永恆的存在，而我們在肉體中的體驗只是心靈進化的一部分。在這個過程中，心靈不斷地從體驗中學習、成長，而這種不斷地進化與成長，正是宇宙的動力。因此，即使心靈已經達到某一個高峰，它仍然不會停止學習、進化，因為永恆的存在是無止境的，而這種無止境的學習與進化正是推動宇宙前進的動力。因此，心靈永遠不會完美，它永遠只是不斷地在進化、成長，這就是宇宙的動力。
※幻聽並不是病，而是要引導自己做更深入的探討。
賽斯的觀點認為幻聽是一種心靈經驗，它提供了一個進入自我探索和自我認知的機會。幻聽可能是由內心所發出的聲音或象徵性的意象，它們可能帶有深層的含義和啟示。因此，如果你聽到幻聽，賽斯建議你不要將它們視為疾病或問題，而是將其視為一個探索和理解自我的機會。透過認真探討和思考，幻聽可以幫助你更深入地了解自己的內在世界，並且讓你更加清楚地知道你的想法、信念和價值觀。
※心靈永遠在創新中，沒有必要限制我們自己。
賽斯的觀點認為心靈是具有無限潛力的，可以不斷地創新和發展。他強調說，我們不應該限制自己，因為這樣會限制我們的創造力和進步。我們應該學會放下那些過去的想法和信念，並開放自己的心靈，讓自己不斷地學習和成長。這樣可以讓我們更加接近我們的真實自我，並發掘出更多未知的可能性。
舉例說明
賽斯認為，我們的心靈是一個不斷創新和變化的實體，而這種創新和變化是無限的。舉個例子來說，假如一個人一直在從事藝術創作，他的心靈不斷地在尋找新的靈感和創意，這些創意不斷地涌現出來，並且不斷地變化。這種變化和創新的過程是永無止盡的，因為心靈具有無限的潛力和創造力，只要我們不斷地探索和開發它們，就可以不斷地為自己帶來新的驚喜和挑戰。
※心靈永遠在『創造與變為』中。
※透過體驗，心靈永遠最完美，永遠不夠完美，而這是宇宙的動力。
※幻聽並不是病，而是要引導自己做更深入的探討。
※心靈永遠在創新中，沒有必要限制我們自己。
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◎『那麼，如果你是在尋找說明心靈的簡單定義，我幫不上忙。不過，如果你想要體驗你自己存在的輝煌創造力，那麼我會用一些方法激起你最大的冒險心、你對你自己最大膽的信心。而且，如果你想要的話我將繪出你心靈的圖畫，以引導你去經驗它，一直到所能及的最遠大的範圍。那麼，心靈並非一已知之地。它不單只是塊陌生之地，你可以旅行到那兒或經過那兒。它並非一個已完成或近乎完成的主觀宇宙，已經在那兒等著你的探測。反之，它是一種不斷形成的存在狀態，你目前的存在感居於其中。你創造它，而它創造你。
它以你認知的實質方式創造。另一方面，你為你的心靈創造了物理的時間，因為沒有你，就沒有對季節及春去秋來的體驗。
那也就不能體驗魯柏所謂的“某一時刻的可貴私密性”。因此，如果你存有的一部分想要超越這些時刻那孤獨的前進，你心靈的其他部分則愉快地衝入你自己那特定的時間焦點。就如現在你想了解你自己更大的存在之無時間性的、無限的次元，因此“即使現在”那非塵世的本體的多重成分，也同樣渴切地探索塵世存在的次元和生物性。』
◎『早先我曾提及，如果你試著帶你的錶或其他的計時器，進入實相的其他層面，所可能發生的一些怪異效果。現在，當你試圖以其他類型的存在方式來詮釋你的自性時，同樣的驚訝或扭曲或改變可能像是在發生。當你企圖了解你的心靈，而以時間的觀念來定義它，那麼轉世的觀念似乎有道理。你想：“當然，我的心靈活過許多次肉身的生命，一次跟著一次。如果我現在的經驗為我的童年所主宰，那麼，我目前的一生必然是更早一生的一個結果。”因而你試著以時間來定義你的心靈，而在如此做時，你限制了你對它的了解，甚至對它的體驗。
讓我們試試另一個比喻，你是個正面臨靈感的分娩之痛的藝術家。在你面前是張帆布，而你正同時在它所有的範圍內工作。以你們的話來說，帆布的每一部分可以是一個時段——好比，某一個世紀。你試著在心中維持一個整體的平衡與目的，因此當你在這帆布的任一特定部分揮毫時，所有在整個地帶內的關係都可能改變。不過，在我們比喻中的神秘帆布上，從來沒有一筆是真被抹掉的，而是留在那兒，更進一步地改變在它這特定層面的所有關係。可是，這些神奇的筆觸，並不是在一個平面上的簡單描畫，卻是活生生的，在它們內帶著畫家所有的意圖，這意圖透過每個個別筆觸的特性，得以顯相。
如果畫家畫一個門戶，所有在它內能感覺到的透視法都打開了，並增加了實相更深遠的次元。
既然這是我們的比喻，我們就能按我們的意思隨意地伸展它——比任何畫家更能伸展他的帆布。
因此，沒有必要限制我們自己。在畫家作畫時，帆布本身能改變尺寸及形狀。同時在畫家的畫裏，人物也不僅只是一個描畫而已——以永遠凝固的玻璃般的眼睛或誇張的笑容回望著他，穿著他們最好的假日服裝。反之，他們能面對畫家而反唇相譏。
他們能在畫中側轉，看看他們的同伴，觀察他們的環境，甚或超出了畫本身的次元而向畫家質疑。』
◎『且說，在我們的比喻裏，心靈同時是那些畫，也是那畫家，因為畫家發現畫裏所有的成分都是他自己的一部分。更有甚者，當我們的畫家環目四顧時，發現他真的是被他也正在製作的其他畫所包圍。當更進一步地觀察，他發現有一張更偉大的傑作，在其中他以一個畫家的姿態出現，而正在創作他正開始認出來的同樣這些畫。
我們的畫家於是領悟到，所有他畫了的人們也正在畫他們自己的畫，並且他們以甚至連畫家也不能感知的方式，在他們自己的實相內活動。
在靈光乍現的洞見裏，他想到他也在被畫——有另一個在他背後的畫家，從他那兒他自己的創造力湧出，而他也開始看出畫框之外。
現在，如果你被搞迷糊了，沒關係——因為那表示我們已經突破了因襲的觀念。在這個比喻之後，任何我說的話相較起之下會仿佛很簡單似的，因為到現在為止，至少看來情形必然像是，你很少有希望發現你自己更大的次元了。
再次的，與其試圖給心靈下定義，我寧願試著激起你的想像力，使你能跳越人家吿訴你的你是什麼，而得到某種直接的體驗。到某個程度，此書本身提供了它自己的展示。我叫珍．羅伯茲“魯柏”(而因此，是“他”)，只因為這名字指明她的實相的另一部分，同時她認自己為珍。她寫她自己的書，並且與你們一樣過著日常的生活。她有她獨特的愛憎、特徵和能力；和你們每個人一樣，她有她自己的時空位置。她是心靈的一個活生生的畫像，在她自己的本身，並在既定的環境內獨立自主。且說，我來自實相畫面的另一部分，心靈的另一個次元。在其中可以觀察你們的存在，正如你可以看一張正常的圖畫那樣。』
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