運用假裝的方式，創造自己想要的實相。以有意識的思想，指揮無意識的力量。不要局限了自己的現在。
賽斯在話語中強調了思想在創造我們現實中的力量。 它暗示我們可以使用「偽裝」的技巧來創造我們想要的現實。
「 假裝」是指想像和行動，就好像我們想要的現實已經實現了一樣。 通過這樣做，我們向我們的無意識思維發送了一個強有力的信息，然後它會努力將該現實帶入現實。
賽斯也強調用有意識的心來引導我們的無意識力量的重要性。 這意味著我們需要意識到我們的想法和信念，並有意識地選擇那些支持我們想要的現實的想法和信念。
最後，賽斯鼓勵我們不要局限於現在，而是要運用我們的想像力和創造力來展望我們想要的未來。 通過這樣做，我們可以挖掘宇宙的無限潛力，創造一種符合我們最深切的願望和願望的生活。
假裝是一種技術，涉及想像和形象化您想要的現實，就好像它已經在當下發生一樣。 以下是幫助您練習假裝的一些步驟：
確定您想要的現實：花一些時間反思您想要在生活中實現或體驗什麼。 這可能是一個特定的目標、一個新習慣，或者是你環境的變化。
想像你想要的現實：用你的想像力創造一個生動的心理形象，它看起來、感覺和聽起來像體驗你想要的現實。 調動您的所有感官，讓體驗更加真實和切實。
就好像它已經發生了一樣行動：一旦你對你想要的現實有了清晰的印象，就開始行動，就好像它已經在你的生活中發生了一樣。 這意味著體現你想要的現實的情感、思想和行動。
重複和強化：定期並持續地練習假裝。 使用肯定和積極的自我對話來強化您想要的現實並增強您對其可能性的信念。
請記住，假裝不是否認或忽視您當前的現實。 相反，它是關於利用您的想像力創造您想要體驗的新現實。 通過這樣做，您可以利用思想的力量為您的生活創造積極的變化。
※運用假裝的方式學習，讓自己的生活充滿創意，
※以有意識的思想，指揮無意識的力量，唯有你自己可以賦予自己全宇宙最大的使命。
※我們是來地球出差、旅遊、學習、考察兼玩耍的實習神明。
※每個人都應發展雙性的特質。不要局限了自己的現在，讓自己歸零，接觸不同類的人，擴展自己的生活圈。
◎『自序 珍，羅伯茲 在寫這篇序時，我已然忘卻那許多的無名之夜，在其間，賽斯——即我在出神狀態出現的人格，口授了此書。只有我丈夫羅勃，柏茲的課中筆記吿訴我，在這本書的制作期間，我們做了些什麽事。有件事是確定的：在上課的晚上，我進入出神狀態，而以賽斯身分，口授這些章節。任何一個日子的勝利或失敗可說是已消失無蹤了，但那些晚間的星光包含在這些書頁里，並因而長存。 然而，賽斯真是我出神時的人格嗎？一個無時間性的心靈領域的居民，他把他的信息傳送到我們這個被時間所染的世界。或是，我是賽斯的出神人格，住在時、空里，幾乎忘了我的傳承？ 也許我永遠不會知道。可是，我持續的經驗對我顯示出，賽斯的個性印在課堂上和他的著作上，也許以獨特的方式也印在我自己的意識上。 除非我“變成賽斯”，徹徹底底，改變我自己心理的排列本身——除非賽斯微笑而開口說話——否則就沒有賽斯資料。因此雖然在上課時我們的起居室里只有兩個人，卻大可以說我們不是孤單的。 我很明白，有些夜晚是我“該”舉行我們定期的賽斯課，而為了也已遺忘的理由並沒舉行。』
◎『賽斯說得很清楚，心靈非男性亦非女性，“而是一個庫藏，你們從中汲取性別的屬性”。他強調人類的雙性天性，以及在靈性與生物性兩方面，雙性的重要性。 但是賽斯的“雙性”觀念，遠比通常那名詞所暗示的要廣大。在他看來，“雙性”觀念是我們的性別定義的基本來源。那些定義是什麽？有多少是後天習得的？賽斯就是針對這些問題說話。再者，他把對性的討論與語言的誕生和“隱藏的神”的本質連接起來。 可是，心靈不僅是性別屬性的容器，同時也包含了隱藏的能力和特性，它們隨之由外在刺激而引發。在《心靈》第三章，賽斯說，“數學公式固然沒印在腦子上，但它們是腦的結構天生固有的，並暗含於它的存在之內。”』
◎『按賽斯所說，我們自己的欲望、焦點和目的，決定我們從可用的無盡知識領域里汲取何種內在資料。因為他看見所有的知識同時存在，並不像枯燥的資料或記錄，而是被感知它的意識弄活了起來。過去與未來的心智對我們是開放的，至少它們的內容是開放的，那不是在一種寄生式的關系里，而是一種活潑的相互取予。在其中，每個時期的知識豐富了歷史上的其他時代。賽斯給這個“知識的匯聚”一個靈性和生物性的實在。』
◎『這種聲明對教育有驚人的暗示：學校除了教機械性的資料外，應使我們盡可能地認識各種學科。因為這像是外在的觸機，帶出了自然的內在知識，開發了等著被外在世界的適當刺激啟動的技術。 在賽斯口授此書，專談心靈的潛能和它對內在資料的接收時，一如往常，我自己的經驗仿佛被用來印證他的理論。例如，賽斯才剛開始講《心靈》，我就突然經由通靈，接收到一本關於藝術哲學和技巧的書。它聲稱是來自保羅，塞尚(paul Cezanne 法國名畫家，死於本世紀初)的“世界觀”(word view)。』
◎『賽斯在《“未知的”實相》里開始討論世界觀。簡而言之，所謂世界觀，是個人生活連帶其知識和經驗的一個活生生的心理畫面。這些在個人肉體生命本身過去很久後，仍一直活著並有感應。因此，我收到的資料並非來自塞尚本人，而是來自他的世界觀。
實際上，在寫那本書時，我覺得像個秘書，在記下精神性的口授。但那是多麽神奇的口授啊！
因為這稿件不但表現出工作中的天才的迷人模樣，並對藝術這一行給了專門性的知識，而我對畫畫最多只能算是票友。賽斯本人作了序，在同一節中，首先口授對《心靈》這書的資料，然後轉到塞尚的序。
那本書，《保羅，塞尚的世界觀》，一九七七年由Prentice-Hall出版。我才剛完成它，就發生了另一個相似的經驗。正當賽斯要結束《心靈》時，《一個美國哲學家的死後日誌：威廉，詹姆士的世界觀》以同樣方式來了，像是精神性的口授。只是塞尚的世界觀專長於藝術，而詹姆士的世界觀則較廣博。它對自詹姆士死後的我們的世界，有具深度的評論，並論及美國歷史——有關靈魂學、心理學和民主方面的問題。
按照賽斯所說，我們任何人都能對此種“額外的”資料調準頻率，但我們將依自己的欲望和意圖而得到它。例如，我自己對藝術的興趣及羅對塞尚的畫的欣賞，有助於啟動了塞尚的書，而我自己對威廉，詹姆士的好奇及羅對他的工作的欣賞，有助於帶來詹姆士的稿本。
賽斯說，內在資料常來到我們的心智里，但是它經過了我們個人的心靈過濾，而為我們自己的生活所染，以致我們往往根本沒認出它的來源。有時這發生在夢中或靈感里。例如，發明家也許從未來收到某個概念，考古學家也許因為自過去收到資料，而有所發現。
賽斯說，我們的內在知識通常與我們目前所關心的事會非常相合，以致我們鮮少認出它的來源。而它卻透過我們每個人都連在上面的心理的生命線，提供了個人和人類一個可靠的、經常的資料之流。
他深入討論早期人類的經驗，以及那時流行的不同的感知組織(organizations of perception，並強調人類一直都能通達“內在資料”，因此它的知識來源從不僅僅只是依賴外在環境。
按賽斯所說，就是從這內在的知識實體，我們系統化的、客觀的、資料儲存的社會過程才浮露出來。』
◎『那麽，隨之而來的是，在進化的變化里必然涉及了預知，因此各種物類才能在現在為了將來必須的那些改變預做準備。
在所有這些討論里，賽斯一如往常地強調可能性，說那在個人和人類的發展中扮演了重要的角色，並代表了自由意志的基礎。他明白心靈私下在夢境實驗可能的行動，而擬想人類的群體之夢提供了一個內在的工具，人類用之選擇全球性的事件。心靈是私人的，但一般而言，每個心靈都含有通向公共心靈的通路。
可是，如賽斯說得很清楚的，這書並不是關於“心靈”的一個枯燥的論著，而是以這樣一種方式建構，使每個讀者更直接地接觸自己個人的心靈。書中包含了許多練習，使每個人認識自己更深層的部分，並邀請讀者探索自己的概念和經驗。
例如，對性別的扭曲信念，能抑制心靈或靈性的進展。賽斯透徹地討論這種問題，也談到男、女同性戀的問題，連帶提到它們的私人性和社會性的影響。
我們極急切地想把這特殊的資料提供給讀者，因為許多人來信問賽斯對性的看法。這個願望，配上賽斯仿佛無窮盡的創造力，使我們做了個決定：從今起，賽斯書附帶的註將少得多。在兩卷《“未知的”實相》里，羅試著聯系賽斯對各種不同主題的看法，並追溯到他先前的書(還常及於未出版的資料)，顯示寫那些書的背景。現在我們將寫下一般的課間註記，但讀者必須自己在他閑暇時，將它們與先前的賽斯書聯系起來，自己找出理論發展的脈絡。
在我寫這序時，賽斯幾乎已半完成了《個人與群體事件的本質》，那書將顯示，個人的信念在何處如何變成了公共事件。我已準備好《伊瑪的教育：善用神奇力量》，及《超靈七號進一步的教育》的出版。所有這些，賽斯和我自己的書，確實證明了心靈的廣大創造力，及它感知和利用來自內在的資料的能力，就如利用來自外在環境的資料一樣。
寫作是我的專長。而對別人而言，這種創造力也許顯示在家庭關系和情感的理解上，在其他藝術、科學、運動上，或只是單純地在把生活品質提升到一個更新的、更豐富的層面上』
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