五術簡介
司馬遷於史記天官書言：「仰則觀象於天，俯則法類於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。」，由此可見，中國在春秋戰國前，陰陽、五行、天干、地支、周易八卦等思想理論基礎，皆已大致備全。生活在一個充斥著天災、人禍、戰爭、疾病等不安定感的環境中，古之哲人仰觀天象，俯瞰地理，存想著找尋出一些規律，來作為趨吉避凶之依據。隨著文化的積聚，因而陸續發展出山、醫、命、卜、相此五系命理哲學，通稱為「五術」。其中山、醫，著重為救命、養命、修命之法，命、卜、相則為論命、斷命、改命之術。玆就五術操作的方式作簡賅介紹：
1.山：乃指修煉人類身、心、靈之術，概因古人常選在山中寧靜安詳處修行，故稱之。其中包括靜坐、靈修、武學、養生、食療、築基、玄典、符咒等方術，積極地訓練人的肉體與精神，以培養圓滿靈魂為目的之方術，又稱為「仙道」。第一階段為研讀玄典階段，接著是養生階段，最後是修密階段〈深密修行之義，並非囿指密宗的修法。〉。
a.玄典：就是研讀「老子」、「莊子」等古書，乃為仙道基本思想，進而以清淨自己的心念而達修身養性之境界。
b. 養生：是利用天丹、人丹、地丹，來強壯身體的階段。天丹法又叫「築基法」，人丹法又叫「房中術」，地丹法又叫「食餌法」。簡言之，以靜坐呼吸修持來控制精、氣、神的方法為「築基法」；與異性交接來練氣的方法為「房中術」；以膳食、藥酒或漢方藥物來調整體質、治療疾病的方法為「食餌法」。
c. 修密：外練各家的拳法武術，又藉著符咒法術，來內練精神統一，以增強身心的能力，並配合丹鼎吐納，以達練精化氣、練氣化神、練神還虛的最高階段。
2. 醫：可分為三大類，鍼灸、方劑、靈治等三種方法，以達保持健康、治療疾病的一種專業學問。這裡所謂的「醫」是指「中醫」或「漢醫」，因中醫之思想理論源於漢代之前的「黃帝內經」及漢張仲景所著「傷寒論」，故稱「漢醫」。
a.方劑：是使用藥劑治病的術法，又叫做湯藥。以漢醫獨特之「望、聞、問、切」四診來診斷患者，並據「陰陽、表裡、寒熱、虛實」八綱來作辨治，並投以適當方劑，以求治療人之疾病。在運用上，亦有醫者藉易卦、五行生剋等理論來調配藥劑處方。
b.鍼灸：依黃帝內經內所述，人有正經十二脈〈肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經、心包經、三焦經、胆經、肝經〉、奇經八脈〈督脈、任脈、衝脈、帶脈、陽蹻脈、陰蹻脈、陽維脈、陰維脈〉等經絡系統，上有腧穴數百，依患者之證來循經辨穴，並以補潟、表裡、寒熱等扎針手法來處置。在民間，亦常用灸法，或推拿、按摩、刮痧等手法依經絡理論加以輔助治療。
c.靈治：自古以來，醫、巫同源，巫師除了幫人祈禳外，更要詳知各類藥草、急救之法，如治驚癇、誤食、疫病等醫符用法。因而，以氣功、靈療或咒術來調理人之氣脈，驅病解厄，亦是醫部進階修持的課程。
3.命：「命」的算法，乃欲得知人的生命軌跡，因此，需以此人出生年、月、日、時四個基本條件〈稱為〝四柱〞〉，來做命盤推演，以探求此人之命運。其論命方式有紫微斗數、子平八字、星平會海、果老星宗等，藉以瞭解人生，窮達自然法則，希望藉著公式的試算來預測未來命運走向。隨著文化發展，又演譯出結合卜術的「斷易推命」、「六壬推命」、「奇門推命」、「太乙推命」…等論命法，外國亦有各類占星術或算命法，雖理法各殊，門派各異，但皆是以推定人之命運，進而達到趨吉避凶的一種學問。
a. 紫微斗數：是運用「虛星」與「天干、地支」的占術，由宋朝陳希夷根據「河圖」、「洛書」所創的占術。斗數派別可分為兩大主流：一是以「星系」論命為主；另一則以「四化」論命為主。星系論命以十四主星所組成六十星系，彼此互相干涉所產吉凶互應，「紫微星訣」一書為論理依據。四化論命則以紫微星辰為經，飛星四化為緯，相互對待，互生體用，「斗數秘儀」一書為論理依據。
b. 子平八字推命術：八字推命是運用天干與地支所組成的年、月、日、時四柱〈每柱兩字，故稱為八字。〉，與五行生剋刑沖來推衍吉凶的占術。於隋末唐初，當時命師多以年柱為人論命；唐朝李虛中創造「三輪法」，以年、月、日三柱配納音五行為人論命，著成「遺文命書」一書；再經宋朝徐子平創立四柱論命，改以年、月、日、時四柱為推命依據；後經明劉明溫「滴天髓」、萬育吾「三命通會」、沈孝瞻「子平真詮」…等書加以闡微，形成以四柱為基礎，配合季序節氣，論其五行生剋、格局用神、宫位神煞，測人之吉凶成敗、喜禍壽夭的大學派。
c. 星平會海：為明代武當山道士月金山人所著，其書是依據古代天文學，利用人之八字為內盤，再以月亮、太陽為中心，周天黃道中七政四餘之行度為外盤，並配合吉星凶星生剋來推論未來的一種占術。舉凡預測天文、地理、氣象、地震、災難、世運等大事，或個人之命運，窮通貴賤，起屋造葬，合婚生子，皆轉現盤中。
d. 星宗：自黃帝、堯、舜時即有天官專司監天象之職，經歷代觀測紀錄星體運行，已成備制。至唐代，張果老乃創「果老星宗」一派，將天文學運用到命學，按實星、虛星與天干、地支之體、用、生、剋、制、化、對、合、晦、升、掩、蝕…等相互作用，先觀主曜，次察身星，以二十八宿為本，十一曜為用，論斷人當貴賤定格，貧富正財，賢愚識其高卑，壽夭究其元氣，以為大要。
4.卜：術師或問者〝主動地〞創造某些事件的條件，如占卜時辰、適意方位、選擇卦籤、狀況變化等來起課定卦，以論斷未來發展之術。專業的「卜」，包括占卜、選吉、測局三種；而不論是古代的星象學、火烤動物胛骨或烏龜腹甲以觀裂紋、動物內臟徵狀占，或近代的鳥卦、金錢卦、棋卦、撲克牌占、塔羅牌占、咖啡渣占、茶葉占、樹葉占，甚至入廟擲筊抽籤，率皆屬於卜的範疇，其目的在於預測及避免災厄，並以適當方式處理事情，轉運得吉。
a. 占卜：包括「斷易」及「六壬神課」。「斷易」是以占得六十四卦中某卦，配合變爻加上日辰及月建來斷事物吉凶的一種方術；「六壬神課」是以占卜時間的十二支、占月的季節月將、占日的干支，依此三者排起「課式」，並用其衍生之「虛星」來斷某種事物成敗吉凶的一種方術。
b.選吉：指在某段時間內，選出好日子及好方位，來趨吉避凶的術法。「奇門遁甲」，是以年、月、日、時的天干地支，在八方位加上中間的「九宫格盤」，配上各「虛星」以構成年、月、日、時的「遁甲盤」，「九星、八神」星義為體，「九宮、八門」方位為用，來預測事物成敗吉凶的一種方式。
c.測局：一般可以「太乙神數」測之，其乃三式之首，三式者，「太乙神數」、「奇門遁甲」、「六壬神課」，太乙神數推天時，奇門遁甲測地利，六壬神課論人運，為帝王之學。太乙依天象學來定局，北極為體，北斗七星為用，分陽遁或陰遁來行九宫。走宮算數，依「太乙八門」、「太乙十六神」等來預測所為事物之吉凶成敗。
5.相：所謂「相」，是指〝常態地〞表現於外的固定形相。外有形，內有義，當術師見到了外相，心有所感，則可依固定公式，配合納音五行、干支、方位或虛星等來作論齗。一般而言，主要包括印相、名相、人相、宅相、墓相等五種；而近代的骨相、足相、行為姿態學等，亦皆是觀察外在形象來測知內在現象及未來趨向的法術。
a. 印相：就是應用「奇門遁甲」中「十干」與「八門」的「虛星」，來推算印章上文字或印面吉凶的一種學問。
b.名相：就是一般所謂的「姓名學」，乃是依姓名的形、音、義之五行生剋，來推算姓名的天格、地格、人格、總格、外格等吉凶之方術。
c. 人相：包括面相、手相、足相、頭顱相、骨相等。其中面相是以人面之狀態為中心，用「十二地支」及「虚星」所構成之理論來推算每年每月之吉凶。手相則是以手掌之狀態為主，看掌上的線條或紋狀，用「九干」配置來論天盤、地盤；或用掌丘上细筋或線所在之位，配上「八門」、「九星」來推算吉凶。
d.宅相：宅相，就是指人所住的陽宅。「巒頭派」的看法，是以看房宅、山勢、水局及周遭環境形相來作判齗；「理氣派」的看法，是以十干支的「天盤」、「地盤」，配合八門、九星、八神、九宫及二十四山〈二十四個方位〉等理論來推算房屋之吉凶。
e. 墓相：墓相就是陰宅，亦分巒頭及理氣兩類理論基礎。「巒頭派」的看法，注重形法，論山龍之砂、穴、星、脈，及水龍之質、形、出、入等現象；而「理氣派」的看法，注重方位，則是以時間元運與方向格局之相互關係，集合天象、地紀、山川、四時、方位、陰陽、八卦、五行、干支等條件來做判斷，其中流派眾多，算法各異，自負靈動。
古籍浩浩，自古來星家薈蔚，立論雜沓；以風水流派為例，在唐朝時就有一百二十家之多，到今日，大分為巒頭派、理氣派、三合派、三元派、八宅派等，其內更是眾家爭鳴，各立山頭。山、醫、命、卜、相五術，是古時讀書人常需涉獵之學，因〝命、卜、相〞三學是為了心知命，〝醫〞為保身養生，〝山〞為修靈存性。學習五術，是進入玄學、神祕學、心靈哲學之階坎；若能透徹五術，更是了悟人生，豁達天理之機樞。
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