五術簡介

司馬遷於史記天官書言:「仰則觀象於天,俯則法類於地。天則有日月,地則有陰陽。天有五星,地有五行。天則有列宿,地則有州域。三光者,陰陽之精,氣本在地,而聖人統理之。」,由此可見,中國在春秋戰國前,陰陽、五行、天干、地支、周易八卦等思想理論基礎,皆已大致備全。生活在一個充斥著天災、人禍、戰爭、疾病等不安定感的環境中,古之哲人仰觀天象,俯瞰地理,存想著找尋出一些規律,來作為趨吉避凶之依據。隨著文化的積聚,因而陸續發展出山、醫、命、卜、相此五系命理哲學,通稱為「五術」。其中山、醫,著重為救命、養命、修命之法,命、卜、相則為論命、斷命、改命之術。玆就五術操作的方式作簡賅介紹:

1.:乃指修煉人類身、心、靈之術,概因古人常選在山中寧靜安詳處修行,故稱之。其中包括靜坐、靈修、武學、養生、食療、築基、玄典、符咒等方術,積極地訓練人的肉體與精神,以培養圓滿靈魂為目的之方術,又稱為「仙道」。第一階段為研讀玄典階段,接著是養生階段,最後是修密階段〈深密修行之義,並非囿指密宗的修法。〉。

a.玄典:就是研讀「老子」、「莊子」等古書,乃為仙道基本思想,進而以清淨自己的心念而達修身養性之境界。

b. 養生:是利用天丹、人丹、地丹,來強壯身體的階段。天丹法又叫「築基法」,人丹法又叫「房中術」,地丹法又叫「食餌法」。簡言之,以靜坐呼吸修持來控制精、氣、神的方法為「築基法」;與異性交接來練氣的方法為「房中術」;以膳食、藥酒或漢方藥物來調整體質、治療疾病的方法為「食餌法」。

c. 修密:外練各家的拳法武術,又藉著符咒法術,來內練精神統一,以增強身心的能力,並配合丹鼎吐納,以達練精化氣、練氣化神、練神還虛的最高階段。

2. :可分為三大類,鍼灸、方劑、靈治等三種方法,以達保持健康、治療疾病的一種專業學問。這裡所謂的「醫」是指「中醫」或「漢醫」,因中醫之思想理論源於漢代之前的「黃帝內經」及漢張仲景所著「傷寒論」,故稱「漢醫」。

a.方劑:是使用藥劑治病的術法,又叫做湯藥。以漢醫獨特之「望、聞、問、切」四診來診斷患者,並據「陰陽、表裡、寒熱、虛實」八綱來作辨治,並投以適當方劑,以求治療人之疾病。在運用上,亦有醫者藉易卦、五行生剋等理論來調配藥劑處方。

b.鍼灸:依黃帝內經內所述,人有正經十二脈〈肺經、大腸經、胃經、脾經、心經、小腸經、膀胱經、腎經、心包經、三焦經、胆經、肝經〉、奇經八脈〈督脈、任脈、衝脈、帶脈、陽蹻脈、陰蹻脈、陽維脈、陰維脈〉等經絡系統,上有腧穴數百,依患者之證來循經辨穴,並以補潟、表裡、寒熱等扎針手法來處置。在民間,亦常用灸法,或推拿、按摩、刮痧等手法依經絡理論加以輔助治療。

c.靈治:自古以來,醫、巫同源,巫師除了幫人祈禳外,更要詳知各類藥草、急救之法,如治驚癇、誤食、疫病等醫符用法。因而,以氣功、靈療或咒術來調理人之氣脈,驅病解厄,亦是醫部進階修持的課程。

 

3.:「命」的算法,乃欲得知人的生命軌跡,因此,需以此人出生年、月、日、時四個基本條件〈稱為〝四柱〞〉,來做命盤推演,以探求此人之命運。其論命方式有紫微斗數、子平八字、星平會海、果老星宗等,藉以瞭解人生,窮達自然法則,希望藉著公式的試算來預測未來命運走向。隨著文化發展,又演譯出結合卜術的「斷易推命」、「六壬推命」、「奇門推命」、「太乙推命」…等論命法,外國亦有各類占星術或算命法,雖理法各殊,門派各異,但皆是以推定人之命運,進而達到趨吉避凶的一種學問。

a. 紫微斗數:是運用「虛星」與「天干、地支」的占術,由宋朝陳希夷根據「河圖」、「洛書」所創的占術。斗數派別可分為兩大主流:一是以「星系」論命為主;另一則以「四化」論命為主。星系論命以十四主星所組成六十星系,彼此互相干涉所產吉凶互應,「紫微星訣」一書為論理依據。四化論命則以紫微星辰為經,飛星四化為緯,相互對待,互生體用,「斗數秘儀」一書為論理依據。

b. 子平八字推命術:八字推命是運用天干與地支所組成的年、月、日、時四柱〈每柱兩字,故稱為八字。〉,與五行生剋刑沖來推衍吉凶的占術。於隋末唐初,當時命師多以年柱為人論命;唐朝李虛中創造「三輪法」,以年、月、日三柱配納音五行為人論命,著成「遺文命書」一書;再經宋朝徐子平創立四柱論命,改以年、月、日、時四柱為推命依據;後經明劉明溫「滴天髓」、萬育吾「三命通會」、沈孝瞻「子平真詮」…等書加以闡微,形成以四柱為基礎,配合季序節氣,論其五行生剋、格局用神、宫位神煞,測人之吉凶成敗、喜禍壽夭的大學派。

c. 星平會海:為明代武當山道士月金山人所著,其書是依據古代天文學,利用人之八字為內盤,再以月亮、太陽為中心,周天黃道中七政四餘之行度為外盤,並配合吉星凶星生剋來推論未來的一種占術。舉凡預測天文、地理、氣象、地震、災難、世運等大事,或個人之命運,窮通貴賤,起屋造葬,合婚生子,皆轉現盤中。

d. 星宗:自黃帝、堯、舜時即有天官專司監天象之職,經歷代觀測紀錄星體運行,已成備制。至唐代,張果老乃創「果老星宗」一派,將天文學運用到命學,按實星、虛星與天干、地支之體、用、生、剋、制、化、對、合、晦、升、掩、蝕…等相互作用,先觀主曜,次察身星,以二十八宿為本,十一曜為用,論斷人當貴賤定格,貧富正財,賢愚識其高卑,壽夭究其元氣,以為大要。

4.:術師或問者〝主動地〞創造某些事件的條件,如占卜時辰、適意方位、選擇卦籤、狀況變化等來起課定卦,以論斷未來發展之術。專業的「卜」,包括占卜、選吉、測局三種;而不論是古代的星象學、火烤動物胛骨或烏龜腹甲以觀裂紋、動物內臟徵狀占,或近代的鳥卦、金錢卦、棋卦、撲克牌占、塔羅牌占、咖啡渣占、茶葉占、樹葉占,甚至入廟擲筊抽籤,率皆屬於卜的範疇,其目的在於預測及避免災厄,並以適當方式處理事情,轉運得吉。

a. 占卜:包括「斷易」及「六壬神課」。「斷易」是以占得六十四卦中某卦,配合變爻加上日辰及月建來斷事物吉凶的一種方術;「六壬神課」是以占卜時間的十二支、占月的季節月將、占日的干支,依此三者排起「課式」,並用其衍生之「虛星」來斷某種事物成敗吉凶的一種方術。

b.選吉:指在某段時間內,選出好日子及好方位,來趨吉避凶的術法。「奇門遁甲」,是以年、月、日、時的天干地支,在八方位加上中間的「九宫格盤」,配上各「虛星」以構成年、月、日、時的「遁甲盤」,「九星、八神」星義為體,「九宮、八門」方位為用,來預測事物成敗吉凶的一種方式。

c.測局:一般可以「太乙神數」測之,其乃三式之首,三式者,「太乙神數」、「奇門遁甲」、「六壬神課」,太乙神數推天時,奇門遁甲測地利,六壬神課論人運,為帝王之學。太乙依天象學來定局,北極為體,北斗七星為用,分陽遁或陰遁來行九宫。走宮算數,依「太乙八門」、「太乙十六神」等來預測所為事物之吉凶成敗。

5.:所謂「相」,是指〝常態地〞表現於外的固定形相。外有形,內有義,當術師見到了外相,心有所感,則可依固定公式,配合納音五行、干支、方位或虛星等來作論齗。一般而言,主要包括印相、名相、人相、宅相、墓相等五種;而近代的骨相、足相、行為姿態學等,亦皆是觀察外在形象來測知內在現象及未來趨向的法術。

a. 印相:就是應用「奇門遁甲」中「十干」與「八門」的「虛星」,來推算印章上文字或印面吉凶的一種學問。

b.名相:就是一般所謂的「姓名學」,乃是依姓名的形、音、義之五行生剋,來推算姓名的天格、地格、人格、總格、外格等吉凶之方術。

c. 人相:包括面相、手相、足相、頭顱相、骨相等。其中面相是以人面之狀態為中心,用「十二地支」及「虚星」所構成之理論來推算每年每月之吉凶。手相則是以手掌之狀態為主,看掌上的線條或紋狀,用「九干」配置來論天盤、地盤;或用掌丘上细筋或線所在之位,配上「八門」、「九星」來推算吉凶。

d.宅相:宅相,就是指人所住的陽宅。「巒頭派」的看法,是以看房宅、山勢、水局及周遭環境形相來作判齗;「理氣派」的看法,是以十干支的「天盤」、「地盤」,配合八門、九星、八神、九宫及二十四山〈二十四個方位〉等理論來推算房屋之吉凶。

e. 墓相:墓相就是陰宅,亦分巒頭及理氣兩類理論基礎。「巒頭派」的看法,注重形法,論山龍之砂、穴、星、脈,及水龍之質、形、出、入等現象;而「理氣派」的看法,注重方位,則是以時間元運與方向格局之相互關係,集合天象、地紀、山川、四時、方位、陰陽、八卦、五行、干支等條件來做判斷,其中流派眾多,算法各異,自負靈動。

古籍浩浩,自古來星家薈蔚,立論雜沓;以風水流派為例,在唐朝時就有一百二十家之多,到今日,大分為巒頭派、理氣派、三合派、三元派、八宅派等,其內更是眾家爭鳴,各立山頭。山、醫、命、卜、相五術,是古時讀書人常需涉獵之學,因〝命、卜、相〞三學是為了心知命,〝醫〞為保身養生,〝山〞為修靈存性。學習五術,是進入玄學、神祕學、心靈哲學之階坎;若能透徹五術,更是了悟人生,豁達天理之機樞。

外在的一切都是內心的投射;世界如同一面鏡子,你用什麼樣的態度看待它,它就會用同樣的態度回應你!給出去什麼,得到的便是什麼

媗盈閣著作:愛的迴響 

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先天命盤是既定的,後天的運是可以改變的,如何改變呢?

觀念改變,個性修正,命自然跟著念轉!!

每張命盤都是正面的,運用之妙存乎一心!

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